诚然曹丕和蔡吉早已订有婚约，可此刻与蔡吉同处狭小的空间内还是让他多少有些不适应。特别是车厢内还坐着另一个碍眼的家伙。相比曹丕的拘谨，孙权的一举一动倒是落落大方，颇有几分放浪不羁的名士风范。不过孙权的举止在曹丕眼里却是轻佻之极，令他有一种恨不得将对方一脚踹下车去的冲动。可惜此地并非许都，曹丕就算牙再痒，也只能眼睁睁地看着孙权在他身旁装腔作势。
随着车外的侍女放下幕帘，车厢彻底变成了一个封闭的空间。蔡吉靠在扶几上，仔细打量了一番面前的两个少年。年少的曹丕内敛恭顺，尚未褪去稚气的脸上，唯有一双富有曹家特色的丹凤眼透着犀利机敏。而正介于少年与青年之间的孙亚夫则眉飞入鬓，眼带桃花，甚是张扬自信。
不过蔡吉这会儿招两人上车，可不是单纯为了养眼的。随着牛车吱吱转起，蔡吉换了个坐姿开口向曹丕与孙权问道，＂不知两位如何看待梵学？＂
＂他山之石，可以攻玉。梵学甚是精妙，梵呗更是宛如仙乐。＂孙权抢先作答道。
梵呗即佛教音乐，因其极富异域风情，在汉末颇受上层人物喜爱。历史上曹丕的弟弟曹植就在游鱼山之时，听到山谷流水声，清扬哀婉。在细听良久后，曹植深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。这曲《鱼山梵》在唐朝时传入日本、朝鲜诸国，而曹植也被东亚国家奉为了梵呗始祖。
当然眼下的曹植年仅十岁。而作为他哥哥的曹丕就算是对梵呗心有好感，这会儿为了对付＂无耻之徒＂，也不得不唱起了反调，＂梵学固有独到之处。然其僧徒劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，长此以往，易使物力凋瘵。风俗浇诈。故丕以为此拜佛之风不可涨。＂
＂曹公子多虑也。不过是些愚夫愚妇，借佛之名祭祀方术，与梵学何干。＂孙权不以为然地笑了笑。在他看来蔡吉既然肯出资资助支谦翻译佛经，那必是对梵学心存了好感。
然而亲眼见过蔡吉斥责玄女祠的曹丕。远比孙权清楚齐侯对宗教的态度。但见他义正辞严地驳斥道，＂上有所好,下必甚焉！昔徐州牧陶恭祖好佛，其帐下小吏笮融便大起浮屠寺,以黄金铸屠像，裹挟信众万人有余。恭祖死后。笮融领其信徒杀官作反，为祸徐扬二州数载方为官军所灭。如此前车之鉴，岂可不防！＂
曹丕对佛教谨慎的态度。让蔡吉甚是满意。引进佛学是一回事。管理宗教则是另外一回事。总的来说，曹丕的一席话代表了汉朝士林对佛教的主流看法。在汉儒看来佛的夷狄身份，以及不知臣君之义、父子之情的教义都是要严加提防的东西。所以佛教传入中原虽已百年有余，但在汉朝却始终没能兴盛起来。
蔡吉对佛家的态度当然也是谨慎的。因为这个时代的佛教并非后世已与华夏文明融合的汉传佛教。早期传入中原的佛教不仅拥有攻击性，而且权力欲极重。僧侣在利用信徒的虔诚大肆敛财之余，还裹挟民意，甚至蓄养僧兵。意图染指皇座。后世的三武一宗灭佛，便可以视作为皇权与神权在中原的四次大交锋。交锋的结果自然是皇权大获全胜，落败的神权被驯化为皇权统治工具。
无论是信佛还是灭佛，佛教终究会在之后的五百年内渗透整个中华大地。正所谓堵不如疏，在蔡吉看来尽快将佛教驯服并为自己所用，才是自己该琢磨的事情。
想到这里，蔡吉抬头扫了一眼面前的两个少年郎，欣然问道，＂那二位可知胡人为何如此热衷在中土弘扬佛法？＂
许是蔡吉的问题太过跳跃，让前一刻还在争论梵学优劣的曹丕和孙权不约而同地楞在了当场。蔡吉却不管二人的反映如何，继续自顾自地说道，＂天下博知，不出三支，来中原弘扬佛法者素以月氏人居多。二位可知这又是为何？＂
＂月氏始居敦煌﹑祁连间。后为匈奴所破﹐西击塞王。塞王南走远徙﹐月氏居其地。武帝元朔元年，汉使张骞至其国，以后两国往来渐密。据悉月氏共分休密、双靡、贵霜、胖顿、都密五部歙侯，以贵霜部最强。永元二年贵霜王因求汉公主，被班超拒绝，遣副王谢率军七万攻超，为超所败，纳礼求和。班超一直不知其王之名，便仅以月氏王呼之。＂曹丕整理了一下自己对月氏的了解，侃侃而谈道，＂丕以为月氏人来中原弘扬佛法，乃是慕我大汉之威。＂
＂若真是如此，月氏人理应来中原求学，而非像眼下这般在中原授学。＂孙权一针见血地抓住了曹丕结论中的破绽。论学识他可能不及年幼的曹丕，但在政治上孙权可比曹二公子要敏锐得多。
果然孙权的判断换来了蔡吉认同地颔首一笑，＂孙郎君言之有理，月氏绝非寻常小国。据孤所知，月氏灭大夏后被西域诸国尊称为贵霜帝国。＂
是的，月氏人的国家并非曹丕所形容的部落小国，而是在后世与汉朝、罗马、安息并称这个时代欧亚四大强国的贵霜帝国。公元前162年，匈奴老上单于西攻大月氏，并将月氏王的首级割下带返匈奴作杯来使用。败亡的月氏部落一路西迁，来到粟特，即后世中亚阿姆河与锡尔河之间的泽拉夫尚河流域，并臣服于当地的巴克特里亚王国。
巴克特里亚在《史记》中被成为大夏，是一个从塞琉西王朝分裂出的希腊化国家。而塞琉西王朝的渊源则可上溯到马其顿王亚历山大大帝建立的亚历山大帝国。不过悠久的历史没能保住巴克特里亚的国运。公元40年代末，月氏贵霜部首领丘就却趁巴克特里亚王病卒，国势力大衰之机，举兵南下灭巴克特里亚，并在当地建立了贵霜王国。丘就却作为开国君主被尊称为迦德菲塞斯一世。之后贵霜王国一路南征北战，其疆域从后世的塔吉克一直绵延至里海、阿富汗及印度河流域，顶峰时拥有人口百万。士兵二十多万，乃是名副其实的中亚大国。那怕是那个像龙套一样被班超打败，连名字都没在中国史书中留下的＂月氏王＂，依旧在中亚被尊称为索特尔.麦格斯。即＂伟大的救世主＂。
此刻的蔡吉觉得有必要让眼前两个少年了解一下天朝以外的世界，于是又跟着解说道，＂据西域商贾所言，贵霜国据地千里。丁口百万，带甲十万，乃西域大国。贵霜国历代国主皆信佛。传其国主迦腻色伽曾于国都富楼沙（巴基斯坦白沙瓦）请五百高僧举佛典。其国内更是庙塔林立，甚至有浮屠像高十丈有余。金面蓝衫身，慈眉善目，栩栩如生。＂
蔡吉一席有关贵霜国的介绍。令曹丕和孙权听得津津有味。以贵霜国据地千里带甲十万的国力虽远不如鼎盛时期的大汉。但放在现下的中原倒也算得上一方大诸侯。而那高达十余丈的大佛更是令两人瞠目结舌。这也难怪，毕竟那怕是在一千八百年后，巴米扬＂东大佛＂依旧是世界级的奇观，是希腊式佛教的代表作品。只可惜在蔡吉穿越到东汉之前，这一奇观已被塔利班炸毁。
不过眼前的两个少年并不知晓大佛会在千年之后遭难。就见孙权以心驰神往地口吻感叹道，＂贵霜国为浮屠如此大兴土木，必能引得西域佛国万邦来朝。＂
此时的曹丕也回过味来。喃喃自语道，＂难道贵霜国欲以浮屠染指中原？＂
蔡吉听罢不置可否地笑了笑。两汉三国时，中原的外国僧人半数以上来自贵霜领地，而此时又恰恰是贵霜帝国的鼎盛时期。若说两者没关系，实在让人难以信服。正如后世的大航海时代，欧洲诸强每每都以传教士为先锋开辟新疆域。大约这就是所谓的＂软实力＂。
只是历史证明再绚烂的软实力终究还是需要有过硬的硬实力来支撑才行。想到贵霜帝国最后的下场，蔡吉嘲讽地摇头道，＂贵霜国主迦腻色伽或有此心，然其国力有限，怕是撑不起此等大场面。＂
＂齐侯何出此言？＂孙权好奇地追问道。
蔡吉回头看了一眼正在地头思考的曹丕，一字一顿道，＂劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰。＂
曹丕猛然抬起头，＂盛极而衰。＂
＂正是如此。＂蔡吉满意地点了下头。就像曹丕说的那样贵霜帝国在迦腻色伽一世手中达到顶峰，同时也在他手中走向衰落。无论迦腻色伽一世是真痴迷佛教，还是想利用佛教助贵霜帝国向外扩张。迦腻色伽一世对佛教的付出都已超过了贵霜帝国的极限。更毋庸说其还地处被后世称为＂帝国坟场＂的阿富汗地区，一旦国力显出疲态，周遭的游牧部族必会趁虚而入。
事实上就在蔡吉穿越到东汉之前的两年间，贵霜帝国的末代君主韦苏提婆已然登基。倘若历史没有发生变化的话，贵霜帝国将在此君手中分裂成若干个小国。所以蔡吉并不担心会有外国势力借佛教染指中原。相反她还大有借贵霜国动乱之际，从中亚收集古印度以及古希腊文献的想法。甚至学后世的唐朝以佛教控制西域千里佛国也是未尝不可。
那曾想还未等蔡吉将心中想法说出口，孙权已抢先一步拍腿叫道，＂贵霜能以佛号令诸胡，大汉也可借佛统辖西域。＂
＂贵霜之鉴由在眼前，汉家岂可重蹈覆辙。＂曹丕辩驳道。不过他这并不是为了同孙权较真，而是真心觉得用打肿脸充胖子的手段来诱使万邦来朝，实在是得不偿失。
孙权自然也是不甘示弱。吴地此时偶尔也会异国僧人现身，但孙氏兄弟一直都将这些僧侣当做异域来的方士未加重视。当然这也与吴地僧侣皮肤漆黑容貌怪异有关。相比之下与中原渊源颇深的月氏人在品貌上更符合汉人的审美观，也就更容易被汉朝贵戚所接受。不过此刻听罢蔡吉一番介绍，孙权惊觉茅塞顿开，心中对佛教又有了一层新的认识。至少孙权在东吴曾听往来商贾说过，海外的林邑（今越南中南部），扶南（今柬埔寨）诸国皆信佛，若是能以佛教引来海外小国归附，那岂不是美事一桩。诚然孙权眼下还不是东吴之主，但越想越觉得此计甚妙，以至于自信地大手一挥道，＂量力而为便可。＂
＂如何量力而为？列代亡主，莫不肆奢丽以丧国！＂曹丕嗤之以鼻道。在他看来眼前的孙权的想法实在是有些想当然了。
曹丕的固执当即惹得孙权冷哼了一句，＂因循守旧！＂
曹丕亦不甘示弱地回敬道，＂刚愎自用！＂
蔡吉看着曹丕与孙亚夫为了如何利用佛教，像两只小公鸡一般争论得面红耳赤，脸上不禁洋溢起了欣慰的笑容。在她看来引入外来学说宗教是一个循序渐进的过程，既不能因循守旧，也不能刚愎自用，但今日能让眼前两个少年开拓一下眼界便已不虚此行。
相比在蔡吉的引导下已然将目光投向国境之外的曹丕和孙权，同一时代中原大多数诸侯的眼界还仅限于自己面前的一亩三分地之上。这不，就在蔡吉指导曹丕与孙权之时。关中诸侯忙着互斗却又忌惮邺城的曹操；邺城的曹操正在密切关注着许都的刘协；许都的刘协兴致勃勃地接见来自荆州的使者；荆州的刘表烦心于窥视长沙的刘备和孙策；已经逼近长沙的刘备与孙策则互相指责对方趁人之危。蔡吉在此笑看中亚即将四分五裂，可建安六年的中原又何尝不是如此。
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注：关于孙权碧眼紫髯的形容貌似只在演义里出现过，所以还是让权仔以正常面目见人吧。