3.其他：
《正一法文太上外箓仪》还叙述了五种女人受箓要义的规定。第一处女、第二出家女、第三嫁妇、第四寡妇、第五归居女。如在第一处女中规定：“凡处女在家，随父母教之从师受法为称，乡居男女民生官（原按：姓名某女，某年某月日时生，某父母名也）。”（《道藏》第32册第206页）这里以父母为师，请求传授经法或传授某箓，修行如法。同时，本经还列举了“下人四夷受要箓”的规定，依据《太平经》说教进行了阐述。
从《道藏》收集的授箓经典及仪规中可以看出《三洞修道仪》记述授箓位次、品级、威仪、法品及参究道经、戒律详明确切，它记述了由低到高授箓的程序，即不管是授何种箓，不能越级，大致分为三个等级、七个品位，先受正一盟威箓，次授灵宝箓，再转升授上清大洞箓。这里要特别说明的是即使茅山本宗上清宗坛，授箓时也要先授正一盟威箓。正如《上清灵宝大成金书》说：“夫箓者，始于正一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。”又说：“进道之士，先受三五都功正一盟威，修持有渐，方可进受灵宝中盟，转加上清大洞。若不尔者，有违太真之格。”这里已明确规定，授箓时先传授三五都功正一盟威箓，在此箓的基础上，勤修道业，志心向道，皈依道经师三宝，严守戒律，然后才能进授灵宝中盟箓，在中盟箓的基础上，更坚心向道，动静合法，道心纯真，方可投师授上清大洞法箓。如果不按照既定之法箓程序，越级授受，就是违反了历代先圣祖师开创授箓的宗旨。
《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》据说是隋代流传下来的道书。该道书称出家男性为道士，女性为女冠。此道书在《法次仪》里对授箓男女道士法位次第、称号、阶品也有明确规定，其大意如下：
清信弟子：受天尊十戒、十四持身戒，得加此号。
箓生：十岁以上受三将军符箓、十将军符箓，三归五戒，得加此号。
箓生弟子：十岁以上授一将军箓、三将军箓、十将军箓。并授箓生三戒文、正一戒文。
正一盟威弟子：授赤官三五契三元将军箓。
高玄弟子：授《老子道德经》2卷、《河上公真人注》上下两卷（指道德注经）、《五千朝仪杂说》1卷、《关令内传》1卷、《诫文》1卷。
太上高玄法师：授《老子妙真经》2卷、《西升经》1卷、《玉历经》1卷、《历藏经》1卷、《老子中经》1卷、《老子内解》2卷、《老子节解》2卷、《高上老子内传》1卷及《皇人三一表文》。
洞神弟子：授金刚童子箓，竹使符，善下版、三皇内精符以及三戒、五戒、八戒文等。
无上洞神法师：授天皇内学文，地皇记书文、人皇内文等，参究经法洞神经十四卷。
升玄法师：授《太上洞玄灵宝升玄内教经》一部十卷、升玄七十二字大箓。
太上灵宝洞玄弟子：授元始洞玄灵宝赤书真文箓，太上洞玄灵宝二十四生图，三部八景自然至真玉箓、太上洞玄灵宝诸天内音箓，灵宝自然经券，元始灵箓。
在《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》中，洞神部授箓法位高于高玄部法位。高玄部即以《道德经》为首的太玄经书，但在《三洞修道仪》中，所受高玄箓位次高于洞神法箓位次，有人认为，这是唐代帝王提倡《道德经》所致。此外，在《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》里《法服图仪》中，叙述了授箓时法师不同位次及法服冠、裙、帔等威仪图像，按照法箓位次，共有七幅图像。
唐代开元六年（718年）张万福撰《传授三洞经戒法箓略说》列举了初入道及授正一盟威箓、五千文箓、升玄内教箓、灵宝中盟箓及上清大洞箓等授箓应遵守的戒律，还列举授箓时需参究三皇法目及灵宝法目方面的经书。在这些规定中，明显将五千文（即《道德经》）也列入了授箓经教的范围。传五千文，规定要授太清阴阳戒，专列道德经作为传授经箓的依据，以《河上公注》上下二卷，《想尔注》上下二卷为主，并以《太存图》一卷、《传仪》一卷、《朝仪》一卷、《斋仪》一卷，《老君西升经》一卷、《妙真上下》二卷、《内解》二卷、《节解》二卷、《高上传》一卷、《无上真人传》一卷，《紫虚箓》一卷为传授之过程。郑思远曰：“余师葛仙公受太极真人《道德经》教以口诀，云：此经之祖宗也，诵咏万遍，夷心注玄者，皆以升仙。太上云龙下迎，万遍毕，未去者，一月三读之耳，须云驾至，使升仙也。”（《道藏》第32册第186页）并说此经“博通群品，无大无小，随志所求，无有拘碍，送死养生，声无不宜，安国宁人，制边伏夷，莫不顺道”。张万福说：“凡夫得之清斋千日，诵之万遍，云龙下迎，仙童侍卫，万劫长存之术耳。”（《道藏》第32册第186页）认为五千文为三洞经书精华，一乘之奥旨，理身理国之法典。
《传授三洞经戒法箓略说》还对授箓时所需的“信物”喻意均一一作了详述，如七宝金环、金龙、青丝、金鱼玉鱼、五色锦、青罗紫罗、以及券契、金龙玉壁简文也作了叙述。从张万福对授箓法仪的叙述中，可以略知这些法物是唐景云二年（711年）金仙、玉真二公主授箓时的用物。“万代之后，知道法之尊重也”。（《传授三洞经戒法箓略说》见《道藏》第32册第197页）当时二公主所授箓为灵宝自然券、受中盟八帙经四十七卷真文、佩符、策杖等。并对授箓法坛所需的威仪也作了记载。
此外，张万福还编撰有《三洞众诫文》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》。
综上所述，授箓时经、戒、符是同时进行的，在传经的同时，举行传戒仪式，使参究的经书具有神圣性，使道教徒永生牢记，并作为修持的准则。戒律与法箓是有区别的，戒律是祖师神真所说，是道士必须遵守的教规，而法箓则是道士与神真沟通的凭证。道士不授戒律和法箓，不能为人进行上章和斋醮。传授法箓的位次、品级也反映了道士在教门中修持的程度。
（三）茅山上清派授箓的渊源
茅山是道教上清派发祥地，唐代茅山上清派是道教重要的一派，茅山宗兼容并吸收了灵宝斋法，正一法也融入了茅山宗。这时，茅山宗以上清经法为主，兼修《灵宝经》及《三皇经》等。《旧唐书·司马承祯传》说：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”正一法指天师道经法。这表明茅山宗对正一法传承不断。同时，又传受正一法箓，这种传承一直延续至今。如1995年，江西龙虎山天师道开坛授箓，茅山道院派数名上清派教徒临坛受箓。茅山宗在唐代能兼容并吸收道教各派使其在道教中独树一帜，这是茅山道教得以兴盛和发展的主要原因。茅山授箓历史悠久，如茅山上清十一代宗师潘师正，师事十代宗师王远知，得受上清法箓；十四代宗师韦景昭，奉诏侍玄静先生李含光，居茅山紫阳观，从受上清经箓；十七代宗师吴法通，拜明玄先生茅山宗师孙智清度为道士，尽授经法。僖宗乾符二年（875年）遣使受茅山上清大洞经箓。茅山不仅过去对正一和上清道士授箓，而且当时帝王、皇后、太后及社会上很多名流也进入受茅山上清经箓的行列，唐玄宗李隆基曾于天宝七年（748年）三月十八日，授茅山上清经箓，拜茅山三十代宗师李含光为度师，派中官贲玺书前来茅山受三洞经箓。授箓之前玄宗在给茅山十三代宗师李含光书信中称：“尊师体道之要，含光之和，清简无为，与予合志，请为弟子，以前件词及赡信投茅山华阳洞天，金坛灵府，以为明信，用证勤精……永言前修，事实不远，今号尊师为元静先生，以昭懿德彰高行也。故会使往，甚暄。尊师平安好。”宋末元初著名书法家赵孟頫就曾受诀和授上清大洞法箓。
宗哲宗绍兴四年（1097年），敕江宁府在茅山建元符观，别敕江宁府句*县三茅山经箓宗坛与信州龙虎山、临江军阁皂山合成三山符箓，三山鼎峙，辅化皇图。北宋时，黄澄为茅山道士，敕住玉晨观，徽宗时，任官方道教领玉堂高士左右衔都道录兼管道公事，授太素大夫，冲素静一先生。《茅山志》称：当时龙虎山传正一法箓，阁皂山传灵宝法箓，茅山传上清大洞法箓。黄澄上奏朝廷“混一”法箓传承，后龙虎山与阁皂山均传上清法箓（见《茅山志》卷16）。“混一”的局面，并未维持多久，茅山仍保持了本宗上清宗坛经箓传授的法统。
宋仁宗天圣三年（1025年）茅山道士张绍英、朱自英为皇太后刘氏授上清箓。朱自英撰《宋天圣皇后授上清箓记》当时授箓是按照上清宗坛道统科仪传授的。临坛保举师上清大洞法师张绍英、临坛监度师上清大洞法师、茅山道正真寂大师蒋元吉，临坛度师上清大洞宗师朱自英。传箓时依科备办金龙、玉鱼、银雁、青丝金钮、云锦凤文、碧霞拂尘之罗、降章落尸之帛、四规明镜、景震灵剑、五色新缯、上清法服、监文礼物等，并投送金龙玉简、金环玉鱼于华阳洞、燕洞等，予以告盟七圣，伸授受之仪、罄师资之礼。致告茅山第一代宗师魏华存元君，求其默允冥告；在茅山崇禧观开建上清皇坛，预启金箓道场七昼夜，日设醮三百六十分。传箓毕，另设谢恩道场三昼夜，设全山道士、女冠大斋中。此外，杨、谢二皇后授箓记载于《茅山志》卷十七及卷二十，文载右衔道录凝神高士刘先觉撰《嘉定皇后授箓之记》，该记没有详尽记述授箓的具体仪程，但也从中窥其当时授箓之大略。嘉定庚午年，至华阳洞上清宗坛，传授大洞经法宝箓，金龙玉璧，质信礼仪，无不毕备。
近代以来由于道教的衰微，茅山上清宗坛授箓的传统已中断多年，为继承道统，弘扬道教经戒科教、严肃道门威仪，茅山应重振道教固有的传戒授箓传统。
（四）茅山上清派授箓应筹划的事项
江西龙虎山天师府1991年恢复了海外道徒的授箓，已授214名。1995年农历十月十五（下元节）天师府举行了首度国内授箓仪典。中国道协曾分别在上海和江苏茅山召开正一授箓座谈会。
1．借鉴天师府授箓经验
授箓传度中对受箓者有一定的条件，龙虎山天师府对要求授箓的道徒，必须具备如下条件，曾广亮道长《龙虎山天师道授箓传度概述》一文中说：①入道，皈依道、经、师三宝，有师承法派，拜师入道在三年以上；②有一定道教的教义经典知识和行持斋醮科仪规范的能力；③信仰虔诚，品行端正，威严整洁，持守道教规戒。（见《龙虎山道教》2000年第7期）此外，天师府对海外道徒加陛授箓作了年限规定：三五都功升盟威经箓须满三年；盟威经箓加授上清五雷经箓须八年；上清五雷经箓加陛上清三洞五雷经箓须十二年。若年限到了，但无功德者不得升迁；若功德超群，或对社会有特殊贡献者，方可破格升授。并遵奉三皈、九戒、十二愿。
其中“三皈”：
皈依太上无极大道元始天尊（道宝），
皈依三十六部尊经灵宝天尊（经宝），
皈依玄中大法宗师道德天尊（师宝）。
简称“道、经、师”三宝。
“九戒”即：
一者克勤，爱国守法，是念真戒；
二者敬让，孝敬父母，是初真戒；
三者不杀，慈救众生，是持真戒；
四者不yin，正身处物，是守真戒；
五者不盗，推义损己，是保真戒；
六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；
七者不诈，谄贼害善，是成真戒；
八者不骄，傲忽至真，是得真戒；
九者不二，奉道专一，是登真戒。
“十二愿”即：
一愿乾坤明素；二愿气象清园；
三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；
五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；
七愿四时顺序；八愿万物生全；
九愿家多孝悌；十愿国富才贤；
十一愿箓生受福；十二愿正教兴行。
其中十二愿是在道场圆满时，由三大师率众箓生在祖师神像前举行。
据了解，天师府目前授箓的事务程序大致如下：一是先要求受箓人填写《受箓申请表》，并由所在地的宫观，或宗教事务管理部门签注推荐意见，并报送天师府。二是天师府就申请受箓表，进行审查考核，通知受箓弟子定期来府参加授箓醮仪。三是来府授箓期间，天师府根据受箓弟子应具备的受箓条件进行2至3天，大型为7天的斋醮科仪、早晚功课为主的培训。；四是授箓醮仪，主要由传度师、保举师、监度师，即三师分别给授箓弟子讲经说戒演法，并举行隆重的传度法事。在授箓醮仪中，箓生要表示决心，终生尊奉三皈九戒，并发十二愿。五是礼成，授给受箓弟子职牒（也叫箓牒）、经书、法器（天师法印）、法剑、令旗、号令、朝简、道服、道帽等。
箓生取得职牒、法器，即成为一名正式道士，有了行道的权力，相当于当今的“任命书”。职牒内容主要说明某某弟子、法名、住址、生辰八字，并表明诚心向道，皈依道门，弘扬济物利人，恳求天师代为奏迁职名，予以收录。法名的取得是依据《天坛玉格》内三山滴血派五十字辈分：守道明仁德，全真复太和。至诚宣玉典，忠正演金科。冲汉通元蕴，高宏鼎大罗。三山今愈振，福海涌洪波。穹窿扬妙法，寰宇证仙都（最后这两句其它书未载）。
《天坛玉格》是第五十三代天师张洪任于清顺治十五年（1658年）所写的字派。据载：此字派为三十代天师虚靖真君授予萨祖师正一派。
目前，天师府对海外授箓辈分已到“山”字辈，国内只授到“罗”字辈。三山滴血派中，三山今愈振，龙虎山师传法派讲这句为“吾当愈兴振”；福海涌洪波，茅山讲这句为“福地涌洪波”。
此外，天师府目前授箓阶品为初授太上三五都功经箓（正六品衔头）；升授：“正一盟威经箓”（正四五品衔头）；加授：“上清五雷经箓”（正三品衔头）；加陛上清三洞五雷经箓（此二品衔头），再陛上清大洞经箓（此正一品衔头，属天师真人职衔一般不外授）。看授何品经箓，五品以上称仙卿，五品以下称仙官。若授三洞五雷经箓者，须看此人品行清洁，德重者、有身份者方可，若无德行福分，妄欲职箓高大，仅遭谴责。若儒家授文昌箓，按照授箓传统，每三年可晋升一级，如初授《都功经箓》，三年后可升为《盟威经箓》。