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曹寿微微转动下手中的青铜酒杯，仰起头终于还是忍不住问道“小侯有个问题想请教李大人，还望李大人为小侯解惑啊！”
李云闻言笑道“侯爷有话尽管说，下官不敢有丝毫隐瞒之处。”
曹寿长长的舒了口气，努力在坐正，使得身体尽量保持正旺盛的精力，道“大人提倡农商并重，农可使天下安定，粮食充足，而大汉不虞有饥荒之厄，这是人所皆知的事情，而商可通物，以彼地之无，易他地之有，这小侯是知道的，但大人难得不知，商者，最是流动之族，其居者无定处，官府难一一有效管理，其中更有贪财者，易为有心者收买，动摇我大汉根本，更何况这天下之财富本就不多，商人好利，一旦此禁一开，钱财皆为商贾赚取，而平民百姓无所得，大汉危也！”
李云闻言，心知这不仅仅是平阳侯一个人的想法，这基本上代表了自秦开始兴起的重农学派学者的共同声音。
商人由于他的流动性，以及本身就带有的好利习惯，令许多人为之厌恶，更令统治者头疼，战国时期更有大商人富可敌国，其财富强大到可与国君相庭抗理，任何统治阶级都不会愿意看到这一幕，所以压抑商人的政策自是顺理成章的出炉，其代表者正是法家的几位赫赫有名的人物。
李悝变法的核心中便有鼓励农桑，压制商人，其影响是十分深远的，二三十年后商鞅于秦国变法，耕战便成为秦国迅速强大的起来的策略，而对于商人他们是十分厌恶的。市籍也是从那个时候开始在各国中普及，由此商人成为社会地位最底下的族群。
而且由于战国时代的人们并不懂现代经济学，他们认为天下的财富都是固定的，不会增加亦不会减少，所以假如财富集中到小部分人手中，那么对社会的危害将极为重大。
李云心知要世人改变对商人可有可无的看法，现在还远远不可能，千里之堤，溃于蚁穴。他能做的只有一步步的改变，而要让人觉得商人并不会危害到权利，这就必须先打破那个“天下财富固定论”
一念至此，李云站起身来，望着县衙外道“侯爷家中可曾养有鸡禽？”
曹寿不明所以，但还是回答道“有，小侯家中自是有下人专司养禽，供给鲜蛋。”
李云含笑道“那么侯爷可知，一只母鸡平均一日一蛋，三月便可生下九十蛋，此九十蛋，可孵出九十只小鸡，小鸡一年中大约病死一半，也就是四十五只，在这四十五只小鸡中，假设仅有十只母鸡，那么再过半年，此十只母鸡三月便又下蛋合计九百只！”李云望着曹寿继续道“此九百只蛋再又复来，以侯爷之才，不难算出，越十年后，一只母鸡的后代将有多少？”
曹寿恍然大悟，李云却是得意的笑道“此鸡生蛋，蛋生鸡，源源无穷尽也。天下财富何其多，我等官吏只许引导的好，十数年之后，大汉财富也可如那鸡生蛋，蛋生鸡一般，源源无穷尽！”
曹寿本是信奉黄老之学，他自小天资聪颖，从政之后更是如鱼得水，若非身体原因，此时那大司农的位置还说不准到底姓曹还是窦，但是他在从政之时也同样遇到了许多疑惑，他也渐渐发现黄老之学，并非唯一治国之策，譬如那法家之治，以法行天下事，天子令至莫有不从者。儒家之仁治，虽说有些空谈的地方，而且其过于极端，这与道家思想可说水火不容，因此这些年来，道儒冲突不断，特别是前年博士辕固生见太后，太后问他《诗经》之要，谁知这极端的儒生居然空口便言《老子》是“家人言”
笃信黄老学的太后暴怒不已，失态的大骂儒家五经俱是“司空城旦书”意思就是说儒家的经典俱是刑徒之书，司空是掌宫廷和城池建造的官员，城旦，始皇帝焚书诏天下藏有诗书百家语者，黥为城旦，这样的话从一向性格平淡的太后口中说出自然是格外的有威慑力。
发了火的太后可不是好惹的，当下就命令这儒生去与野猪相博，幸好天子见这儒生虽活该，但在太后面前血溅五步终是不雅，再说天子还需要利用这些儒生制衡法家，所以就赐了把宝剑与他，看天意如何。
这儒生命大，逃过一劫，但在太后暴怒之下，再加之天子也对这些整日空谈的家伙不满，于是朝廷上的儒生便遭到了以大司空，大司农，大司马这三公为首联名发起的弹劾，一时间长安儒生人心遑遑，那里还管什么三代之治，弘扬儒业，经王济世的理想，纷纷夹起尾巴辞官而逃，当真是无半点血性的空谈者。
吃了这一亏后，长安少了许多整日空谈的儒生，就连太后也有时候说，苍蝇没了真好！
但曹寿却知，这帮儒生也开始了反思，其中以广川董仲舒等人为首，专心在家研究起黄老学说，似乎想要揉合儒道学说，只是揉和后的儒家思想还是儒家吗？
再加上曹寿也有耳闻，那儒生逃得一命后，居然逢人便说天子对他如何如何，是天子救了他，还真是死要面子，天子不过是侍母以孝，不欲宫中沾染血腥罢了。
曹寿弹弹手指，他本已是认为这世界上只有无为之治属治理天下的良策，谁知又从李云这接二连的耳闻了不少奇思妙想，今日更是亲耳听得李云简单几句话就将他心中认定的“天下财富固定”给打破，那鸡生蛋，蛋生鸡，是实实在在的事情，他眼睛可看到，手可模到的事情，比那个虚无的“财富固定”说，现实的多，也实际的多，他没有理由不相信。
忽然曹寿想起自己那个年轻的小舅子，大汉未来的天子，那个远比当今天子更具魄力和决心的太子，这一瞬间他感觉，李云是上天派来辅佐太子的，若非是上天有意为之，为何大汉的太子那么具备攻击性，而这李云也比所有的朝臣都更具创新力。
曹寿不由的想起曾经秘密见过李云一面的天子的评介“此虽良臣，但其现在依然不可大用，一旦大用，未必成才！”
想到此处，曹寿定了定神，道“小侯受教了！只是小侯还有一私人问题，想要请教大人！”
李云道“侯爷乃下官知己，但问无妨！”
曹寿问道“小侯不知大人有何理想，又或者大人希望什么样的生活？”
李云笑了笑道“下官最初的理想其实很简单，就是平平淡淡的生活，一直到死去的那天，而现在下官才知自己责任重大，我现在唯一的希望就是有朝一日，下官可于路上闻得行人以身为大汉人为荣，百家争鸣之局再起，士农工商各司其职，蛮族畏我大汉如虎，大汉天子令下，九服之内莫敢不从，有敢犯我大汉天威者，其虽远于天涯海角之境，然亦必诛之！”
“有敢犯我大汉天威者，其虽远在天涯海角之境，亦必诛之！”曹寿尽管信奉黄老之说，但是此刻也不由的热血沸腾起来，想他祖先也是武将出生，与高皇帝出生入死打下这万里江山，不就是希望名留青史，造福与他们一般的百姓？
承平之后，大汉国富民强，但是黄老之学治国就意味着无为是王道，大汉与匈奴之间的战争便无从说起。
但是现在曹寿却希望他是一名身强体壮的年轻人，由他来实现这句“敢犯我大汉天威者，其虽远在天涯海角之境，亦必诛之！”毕竟是人都有英雄情节，是人就会有热血的时候，特别是在民族与国家尊严面前。
额这一个标题居然写了四节还米完小七倒之
恩这个回答一下一些书友的问题，记得有人说过李子不应该死心塌地的效忠汉武，效忠民族与国家还差不多七想这个好象米什么问题汉初的政治很奇怪滴天子也8是一言即出就可杀人滴在经过战国时期百家争鸣之后夏族的概念已经形成孔子赞扬管子杀蛮族的事情就是证明有汉初8止一个世界观.有邹衍的九服理论，也有传统的五服理论，九服的意思就是把世界分为九个洲，而帝国不过是这九个洲中赤县神洲的中心，仅仅相当于占世界的九十一分之一.
五服是周代的世界观，将已知文明世界按照天子的管辖力度区分，分为甸服，侯服，要服，荒服还有戎荻.
另外还有地方说，地圆说等地理猜测