林清玄所说的这段沧海心流的故事，其实说起来也算是二百年前‘法学东渐’的一个缩影，彼时既是卫缭、程颢两家剑子的宿命之决，也是今世四显宗之中法家、儒门的治世理念之争。自离末以来，那原本可算是共守华夏薪火的百家，此时彼此已成敌手，而首先发难的便是出身雍州，求学于法家刑城的李嗣源，他所指责便是被陇山以东最为流行的孔门儒术——‘孔圣之学治世有余，定乱不足。仁义之论不为乱世取，如今民心思定，当以刑平乱，行法学之术以定天。‘
法家刑城地处雍州境地，而雍州原为离朝龙兴之所，更是大离旧都昭明城所在，是以，自五胡乱华以来所受肆虐也最重，因此法家刑城卫家创业先祖卫鞅便提出‘定分止争以刑抑乱，异族不伏，兵戈不偃！’，此论可说早已深入雍州民间。因法家刑城所处地理在九州之西境，当李嗣源说出此论之后，史称为‘嗣源批儒、法学东渐’。
在李嗣源一番批儒的言论之后，乱世之中的儒门大儒们，则争锋相对的提出了‘法学若行，帝王虐民犹胜胡虏’作为反击。李嗣源随即又提出孔丘所传儒学‘修身尚可，治国祸民’，至此法、儒两家能者、贤人之间便开始漫长的道论之争。这场论战最初只是儒、法两宗之争，可你来我往的论战就是竟是慢慢将诸子百家都牵扯其中，成为了华族自离朝崩坏之后，诸子门人一场思想的大讨论，即可说百年后胤国能得以建立也是和这场‘诸子百家，道论天下’有直接的关系。
往日里，林清玄对宸素心所讲皆是音律、乐理，此时写一番娓娓道来竟是让宸素心略有讶异。便听林清玄此时却是带着惋惜之情，道：“说来或许那个开创沧海心流的奇女子，或许在她心里也埋着一份不可企及，世人虽是将她称作朱颜，可毕竟朱颜也抵不过这世间的侵蚀，总是如‘儒圣’一般也难逃这时光之逝，更何况一个女子，据传那女子虽是创下偌大名头，可终生却是未嫁，在她临死之时却是让身边众人将她送到冀州洛水附近，临去之时那女子痴痴的看着东方天际，口中却是含含糊糊，身边弟子却是听的清楚，她临去之前却是轻声道了一声‘一遇君子误终生’，方才含笑离世，那些受她恩惠的弟子们最后便结庐守墓，那时还未有沧海心流之名，不过那些跟在她身边较久的其实也是略微晓得她的心思，是以，在她去世之后这‘朱门’之人便也自承是出自儒圣一脉，门中之人以稷下学海之名为例，便以沧海心流作为朱门的称呼来用，那些弟子也秉承朱颜的遗志，在这乱世烽烟之中时常救助那些孤苦无依的孩童，是以至后来门中弟子竟是皆以朱为姓氏。”
宸素心轻念一声：“‘一遇君子误终生’。”心中却是猛的想起一人来。
林清玄见宸素心略有分神，轻咳一声，叙道：“至此以后沧海心流便被看做儒门存世五脉之一，地处冀州，也是五脉之中离那法家盛行的雍州最近的学坊，儒、法之争越演越烈，李嗣源单身入冀州，和当时沧海心流朱子朱西铭坐而论道，据说那一场论道历时三个月之久，虽说是论道之争，可其实也是两人之间击技、意念力的大比拼，虽说武道和舞技有相通处，但毕竟儒门五脉之中沧海心流所长不再武道击技之上，这场坐而论道之中，朱子朱西铭竟是为李嗣源所召雷火所焚。冀州沧海心流之败使得儒门余四脉震动不已。”
林清玄话锋一转，略带嗔怒之色续道：“然而值得注意的是，彼时，作为法家一脉精神象征的刑城卫家却一直造这场论战中保持着沉默，直到东行论道的李嗣源被刺死在扬州明圣集贤殿中，百多年来，这李嗣源之死至今仍是众说纷纭，但不可否认，由此始，开启了法家、儒家从文论到武技的争斗。”即便是林清玄为当世之大儒，可心中对于这李嗣源之死却也仍是耿耿于怀。
宸素心虽是醉心音律之间，可作为稷下学海学子却也有所耳闻。
————在李嗣源丧身之后，诸子百家先哲都将目光投向一直低调的法家刑城。而做为儒门道统之征的稷下学海，在得知李嗣源死讯之后，立即派出当时的剑子程颢赶赴雍州说项，但是这时继承刑城铸城者卫鞅血脉的卫缭，这个已然低调了数百年的卫家，却是发出历史的最强音。刑城之主卫缭在雍州最高的山峰长庚山遥祭李嗣源，由此继承先祖卫鞅死后，已经断隔数百年的‘刑剑黜邪’传承，在祭祀的最后卫缭抛出了’儒者不绝华乱难休！‘之论，直接将儒家崇尚的仁礼之学列为祸乱天下之术。卫尉手持卫家祖所传圣剑‘断罪黥邪‘剑锋东指，至此王学、霸术之争由坐而论道，终于变成了兵戎想相向。
————面对刑城卫家如此激烈的反应，余下的儒门四脉还未来得及做出任何反应，刑城卫家的第一波冲击的便将早已人心惶惶的沧海心流击溃，这由传承八百多年的沧海心流由此断绝。当程颢赶到冀州之时，他虽是救走朱西铭年仅三岁的儿子朱晏阳，而被誉为儒门无双剑术的‘配水剑诀’却在此遭到数百年来第一次败绩，而击败程颢的正是刑城之主卫缭。此战之后法门卫家剑术刑剑罪己声震天下，而卫缭所创的‘燔阳阬龙‘之术，开始成为近二十年间所有儒者的梦魇！而此后经过儒门之中击技高手和刑城之主卫缭的屡次交锋，越来越多的儒者开始发现，卫缭所创的‘燔阳阬龙’之术竟是儒门‘浩然真气’的克星，是以在儒、法两宗武者交手之初儒门武者节节败退。
林清玄道：“当世众多儒者皆败于卫缭之手，那‘儒敌’之名可说是横绝在众多武儒心头的阴影。而当时的稷下剑子程颢却是在学海‘瀚海’藏书之中发现，原来当年儒门亚圣和刑城卫家铸城者卫鞅竟是有过一段旧怨，两人曾数次交手，但亚圣均是略胜一筹，但仍是百思不得其解为何相同的‘配水剑诀’自己难胜卫缭。“
宸素心还未曾听过师傅将这么多的久闻，急忙道：“程颢程夫子在儒门之中有‘武成’二字，武道击技传说直追孔孟二圣，那是为何？“
林清玄轻叹一声道：“其中关键何在纵使当时的程颢程夫子也难以理解，直到十多年后，他看到朱晏阳临死前的那一场绝舞。那时传说中歌云韶、舞八佾之舞，那是一场‘天恸’之舞，也成为沧海心流朱门在九州历史上最后悲歌绝舞！”
心知爱徒心中正自不解，便听林清玄续道：“当年程颢程夫子将朱晏阳带到稷下学海之时，他刚刚三岁左右，当年朱门溃亡，朱晏阳心脉为人内劲波及所伤，是以，他能活着多凭借程颢以自身‘浩然真气’为其续命，因此他的体质虚弱非常，不要说学文习武，便是最最寻常之人他也比不上，因此程颢求夫子便将其安置在稷下学海乐部之中，但孱弱如他竟是对乐理极为有天分，可在儒家、法家两宗不断交锋之时，纵使学海的儒者发现这个朱门遗孤乐艺极有天分，可换来的更多是惋惜而已。而面对卫缭和整个法家之强势，儒门余下四脉也开始不断反攻，但卫缭的‘燔阳阬龙’和刑剑罪己的剑术却是儒门武者难以逾越的高墙，强如程颢犹不能胜，况若他人！前前后后十多年，两人交手多次，程颢程夫子竟是未能取得一场胜绩。以至于素享有天下无双之名的‘配水剑诀’，在那时被法家门徒称之称为‘陇东第一，天下第二’。其实但以技击之术而论，儒圣所传武道之术比之刑城个擅胜场，即便是诸子之中能以圣为死后之号，千年也只有五人而已，儒门独占其中两位儒圣孔丘、亚圣孟轲，可说论起武道击技之中的玄奥和精深来说，刑城卫家是比不上稷下学海的。”
林清玄此说就是不免有立场之故，可论及武道击技的博大精深，稷下学海敢说第二，也真无别家敢自列第一。
宸素心心中疑惑，急忙问道：“那为何程颢程夫子，前前后后多次比斗却是难胜卫缭？”
林清玄道：“只因如我先前所说，学海‘乐部’有乐无舞，而整个稷下学海武道击技虽是位列儒门鳌首，可正稷下学海武学精深之故，却是少了最初的——锋芒，以锋芒二字来说或许有不妥之处，不过稷下学海之立，皆因儒圣周游天下后，对天下大势颇感失望，遂归隐兖州，虽然在六艺之中有‘乐艺’之学，可那是儒圣已是年近不惑之龄，原本‘乐艺’中的舞技却是未曾示范给门中诸弟子。纵使口授传给门下弟子，创立稷下学海的‘孔门十哲’也未必能心领神会。”
宸素心心道：“‘儒圣’在儒门弟子心中乃是近神之人，弟子们谁又敢让他身亲一舞而观。”儒门素中礼仪之学，若让圣人表舞可算是亵渎恩师。
林清玄道：“是以，在后来稷下学海之中，乐部则是侧重声音而轻舞技，而程颢的‘配水剑术‘又出自亚圣孟轲手书，原本武学之道练到一定境界便可触类旁通，以一反三，可并非人人都如儒圣、亚圣这般有惊天才学，能将儒门六艺之学融贯于一，便是程颢比之有亚圣之称的孟轲还是有所不济，是以难以将这个‘一’补全。当年刑城卫家初代家主卫鞅也不过比融贯这个‘一‘的亚圣孟轲相差一线，数百年来刑城卫家蛰伏许久，或许更多的便是以儒门击技之术作为比较对象，而卫尉才智甚高，两人交手，可说是以无缺之术击有缺之术，程颢程夫子又怎么能有胜算！”