““宝玉不理，庚辰双行夹批：此是极心死处，将来如何？”，宝玉继续他的一根筋，
而脂批果然变本加厉！竟然将宝玉这小小挫折认为是“极心死处”，而且还极其“大胆”地预测了八十回后的“将来如何”，
即宝玉和黛玉本来就极不适合，曹雪芹写红楼梦就是为了告诉世人，宝玉和黛玉不适合的（外人注：哈哈，揭了脂爷皮了！）
当然，为什么脂爷们能如此大胆，自然是八十回后的内容是由脂爷们说了算的！
注：没想到后人还真有以这样的脂爷为“爷”的！（外人注：上了脂爷的当不要紧，只要不是脂爷的衣钵子孙就可以了！））
““回房躺在床上，只是瞪瞪的。”，瞪瞪两字显然也是曹雪芹自创的词，
““袭人深知原委，不敢就说，庚辰双行夹批：一说必崩。”，这里“深知”，和“不敢”，当然是袭人知道黛玉和湘云在宝玉心中的份量！
因此，袭人之前因宝玉去湘云黛玉处那些“大恼”便无影无踪了！
而脂爷们当然也很会为袭人找原因注：崩了脂爷们！）
““只得以他事来解释，因说道："今儿看了戏，又勾出几天戏来。宝姑娘一定要还席的。"”，袭人这话似乎是“不自觉”说到宝钗，但袭人也许从宝钗上次较长时间的“套话”中，恐怕已经对宝钗很有“好感”，因此，这话恐怕并非“无心”之话，
““宝玉冷笑道："他还不还，管谁什么相干。"”，这话已经足以证明之前所说：宝玉其实对宝钗真是一丝其余情感也没有的！
因为，现在宝玉心中只装着黛玉，以及还有一小部分是生气的湘云，虽然是宝玉自己在生着闷气，但一听到外人，自然冷笑生气，
““庚辰双行夹批：大奇大神之文。此"相干"之语仍是近文与颦儿之语之"相干"也。上文未说，终存于心，却于宝钗身上发泄。素厚者唯颦、云，今为彼等尚存此心，况于素不契者有不直言者乎？情理笔墨，无不尽矣。”，脂爷们见宝玉竟然如此不待见宝钗，于是着忙了，忙首先批是“大奇大神之文”，
奇在哪神在哪呢，因为宝玉这句话依脂爷们“判断”，竟然反面是对宝钗的“相干”之言！
（外人注：脂爷们的疯话几乎可以置之不理了！）
““袭人见这话不是往日的口吻，”，袭人恐怕也有些着忙了，其实这里曹雪芹已经相当相当隐晦地暗示袭人已经在暗自“撮合”宝玉和宝钗！
而这正是拜宝钗上次“套话”所赐！即黛玉几乎完全领会了宝钗那次套话的几乎话里话外的意思！
（外人注：这个极其隐晦，但曹雪芹肯定会给足证据，虽然这些证据是多么隐晦，但肯定是证据，且看后文吧）
““因又笑道："这是怎么说？好好的大正月里，娘儿们姊妹们都喜喜欢欢的，你又怎么这个形景了？"”这才是真正的岔开话题，袭人显然也意识到了此时提宝钗只会弄巧成拙，
而袭人之前提宝钗可应该是袭人内心中“真正的话题”，
““宝玉冷笑道："他们娘儿们姊妹们欢喜不欢喜，也与我无干。"”，
“庚辰双行夹批：先及宝钗，后及众人，皆一颦之祸流毒于众人。宝玉之心仅有一颦乎。”，好嘛！“一颦之祸流毒于众人”！注：将脂爷们拖出去斩了！（大白纸注：完全赞成！（外人注：五马分尸再碎尸万段！、大白纸注：…
““袭人笑道："他们既随和，你也随和，岂不大家彼此有趣。"”，袭人这里也几乎在“勾”宝玉：宝钗多“随和”啊，你如果和宝钗在一起，哪里会受这么多气（外人注：其实真还是小看了袭人！宝钗如果是帅，袭人绝对是第一大将军！）
““宝玉道："什么是‘大家彼此‘！他们有‘大家彼此‘，我是‘赤条条来去无牵挂‘。"庚辰双行夹批：拍案叫好！当此一发，西方诸佛亦来听此棒喝，参此语录。谈及此句，不觉泪下。”，宝玉根本就没有理会袭人话中的“意思”，宝玉的这“大家”仍然是只指黛玉和湘云，
即宝玉认为湘云和黛玉都不了解自己的“好心”和“苦心”，她们都有话说，都有理由，而都是自己的错，因此才是“他们有‘大家彼此‘”，而我宝玉只是没人管没人理没人爱没人解的“赤条条来去无牵挂”！
（外人注：哈哈，虽然宝玉此时愁苦无比，但宝玉还真是可爱得紧呢注：这样也可爱？（外人注：宝玉的认真是相当相当可爱的））
““庚辰双行夹批：还是心中不静、不了、斩不断之故。”，又好嘛！袭人还是如此谨慎小心地在“分化”宝玉和黛玉，脂爷则直接让宝玉去“斩断”情丝！
注：可恶啊姓脂的！我想去挖坟了（外人注：呃，这个过了哦））
““袭人见此光景，不肯再说。”，见了哪些光景？什么叫“不肯再说”，再说些什么？
“翻译”如下：
“袭人见宝玉仍然一心只有黛玉（这样的光景），便不肯再说宝钗比黛玉要好的话了！”
（外人注：我表示完全赞成！如果是以前，根本不敢如此想，但有之前如此多如此厚的积奠，曹雪芹几乎定是此意！）
““宝玉细想这句趣味，不禁大哭起来，”，宝玉愁苦甚至悲伤到了某个程度，必须要发泄出来，而这句“赤条条来去无牵挂”正是这个触发点！
因为宝玉哪里能做到无牵挂，因为他牵挂黛玉是用整个生命来牵挂的！
于是，一想到自己“可能”会或此时竟然“想”去“赤条条来去无牵挂”，便无法承受而大哭！
不能说宝玉自己虐待自己，因为一个是黛玉也在那气苦，
一个是人在情感的各种脆弱中，有时越会朝阴暗面甚至黑暗面去想，甚至有时都会想到认为那些阴暗面黑暗面是事实的程度，而象宝玉此时这样至少是一时的不能自持！
““庚辰双行夹批：此是忘机大悟，世人所谓疯癫是也。”，脂爷看不明白是怎么回事，于是直接道宝玉是“大悟”，即世人所谓的“疯癫”（外人注：…对于脂爷，此处我努力憋住不笑出来）
““翻身起来至案，遂提笔立占一偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”，这个“证”，其实正是“证明”的原始之意，即只有到最后的“证”的阶段，才能真正“明”，真正大彻大悟，
于是，
其一，“你证我证”，我和你，都需要从对方那来证明对自己的爱，即相互证明对方对自己的爱，
这个证的基础当然是自是己已经是爱对方的，
其二，“心证意证”，恐怕这个意思是之前的言语证明还不行，还必须用心来证明，即之前黛玉说过的“我是为我的心”，宝玉说“我也是为我的心”，已经达到心证，
但心证也只是当时的相证，
要想长久，还必须“意证”，即让这“意”处于自己的几乎所有言行和思维和心意当中！所谓“意”无所不在，那爱也就无所不在！（外人注：这个好！）
而且，宝玉和黛玉已经达到心证了，而其实正是意证的开始，即要达到长久的境况，
其三，“是无有证，斯可云证”，此处已经进入所谓“悟”的阶段，即之前“意证”如果已经能达到，则已经长久，此时，就不需要有什么证了，即不需要证了反而是真正的证反而可真正言证了，
其四，“无可云证，是立足境”，“境界”更进一步上升，更进一步达到“大悟”甚至“彻悟”的程度，
即，之前虽然已经不需要证了，还要说一句我已经证了，而此时，连言证都不必了，
而如果从不需要证到连证都不必言了，此时，已经到了“足境”的境界！即“纯粹境”的程度！即，就是类似化境！理想的终极王国！
而还有的版本最后还有一句“无立足境，是方干净”，这恐怕有些画蛇添足，因为前三句虽然宝玉似乎小题大作了，但如果抛开宝玉的那些“小题”，却真是大作的！即其中是充满了佛家证的由始到终的过程的！
而“无立足境，是方干净”则与佛家境界有些月兑离，
佛经中是有“神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
，
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。””之说，
即最终境界是“本来无一物”，
但这已经是“无可云证，是立足境”的境界，
因此，不必多此一举再加一句“无立足境，是方干净”的其实已经跌落俗尘毫无佛之境界的甚至极俗之语，
““庚辰双行夹批：已悟已觉。是好偈矣。宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，续《庄》亦由情。可笑。”，脂爷们又一次完全看不明白，于是又“干批”为“好偈”、“悟禅”，道了“已悟已觉”后，又自批到“可笑”（外人注：哈哈！实在忍不住了！脂爷们滥竽充数也罢了，竟然还充到乐队指挥上了！）
““写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，庚辰双行夹批：自悟则自了，又何用人亦解哉？此正是犹未正觉大悟也。”，哈哈，曹雪芹妙哉！如果宝玉写了如此妙悟大悟彻悟，还“怕”别人看了不解，那宝玉此时实际上连第一句的我证都没达到！竟然自认为就已经“解悟”了！（外人拍手注：妙啊妙啊，大妙精妙！）
而这一点上，脂爷们虽然没看懂之前的“你证我证…”，却也能看出宝玉当然并未大悟彻悟，虽然脂爷们之前一直强调宝玉已经悟了，
因此，脂爷们虽然此处歪打正着，但因为缺少之前的“豹头虎身”，只捡了一小截小尾巴，也是完全没能领会到曹雪芹之妙的，
““因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。庚辰双行夹批：此处亦续《寄生草》。余前批云不曾见续，今却见之，是意外之幸也。盖前夜《庄子》是道悟，此日是禅悟，天花散漫之文也。自己又念一遍，自觉了无挂碍，心中自得，便上床睡了。庚辰双行夹批：前夜已悟，今夜又悟，二次翻身不出，故一世堕落无成也。不写出曲文何辞，却留于宝钗眼中写出，是交代过节也。”，哈哈，可爱的宝玉！
宝玉仍停留在“自觉怎样怎样”、“心中自得”的阶段，如何能所谓“悟”甚至“大悟”、“彻悟”？
但，此时几乎已经肯定的是，宝玉在八十回后的最后，是肯定已经“大悟彻悟”的！而那些笔墨，更见曹雪芹之无限！
（外人注：你到了哪个证？（大白纸注：嘻嘻，惊喜狂喜和撕心裂肺同在的你证我证，幸福无比的心证，正等待意证注：好玄乎！（大白纸注：一个字，爱，两个字，爱你，三个字，我爱你，四个字，我只爱你，五个字，一辈子爱你！
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“证？”小戒怔了怔，唐道，“这是小唐的强项。”
“我证明我这金箍棒可不是吃素的。”小猴笑道。
“行于路上，证在路上，心于路上，证在心上。”老沙呵呵道。
“阿弥陀佛，”小唐双手合什道，“需要证时，证被需要，无需证时，无影无踪。”
“干嘛？”小戒愣了半天，道，“领证啊？”