()遇道士，测字解说，天涯咫尺话妻儿；
问高僧，三世因果，欲月兑轮回唯修行。
……
这天下午，马天行送完货回到仓库时，见到门口附近有个道士摆了个摊占卦测字。只见道士灰袍黄冠，一缕白须，颇有道骨之貌，仙风之采，坐在一张小桌子后面闭目养神，并没有像一般算命“大师”那样招揽生意。桌子前面挂了幅太极八卦图案，两边是一副对联，上联是“乾坤八卦，岂但趋吉避凶”，下联是“梅花易数，能知过去未来”，横批是“灵验未为仙”，脚注是“不准不收钱”，看来有点来头。反正不准不收钱，马天行决定一试，来到摊位前。道士张开眼，问道：“小兄弟要占卦问卜抑或测字算命？要是不灵验，贫道分文不收。”
“大师，占卦要怎么占，测字又如何测？”
“贫道才疏行浅，大师之称，实在是不敢当！占卦的话，这里有三枚铜钱，小兄弟你捡起来连抛六次，贫道按铜钱的正反面来定阴阳爻和卦名，再依卦解说；要是测字的话，小兄弟写一个字就可以了，贫道依字解说。”
“写字简单一点。”
道士递过来纸和笔，马天行接过，又问道：“随便写个什么字都可以吗？”
“可以。”
马天行心想，骤变是因棋局而起，就写个“棋”字吧，于是就写了个“棋”字。
道士拿起来看了一下，问道：“小兄弟是否要问家人下落？”
“是的，请大师指点迷津！”马天行见道士一看字就知道自己想要问什么，确有道行，不过他也不说破是要找谁，看看道士是否也能知道。
道士又说：“棋也者，木其也。木也者，森失其林则剩木。‘森’字上面的这个‘木’字表示一家之主，下面的这个‘林’字表示妻儿，也就是说，小兄弟与妻儿失散。其也者，期失其月则为其，即失散已有一个多月。小兄弟，不知道贫道说得对不对？”道士一边说一边写，怕马天行听不懂。
“对对对，大师，请问他们现在在哪里？”马天焦急地问。
“咫尺天涯，天涯咫尺！”
“大师，我听不懂，可以解释一下吗？”
“虽然是咫尺之近，但若遇不上，那也无异于天涯之远；纵然是天涯之远，但若能遇上，那又是咫尺之近了。”
“大师，能说明白一点他们究竟在哪里吗？”
“小兄弟，贫道不是说了吗？他们是近在咫尺，也远在天涯。”
“大师，那我要怎样才能遇上他们？或者是到哪里去找他们？”道士不肯明言，马天行只得换个问法。
“要找到他们可不容易啊！”
“大师，不管有多难，你就告诉我吧！”
“小兄弟，你想要找到他们的话，须经过无门之门。”
“大师，什么是‘无门之门’？可以说明白一点吗？”
“天机不可尽泄，还请小兄弟原谅！”
“大师，既然如此，那你能不能告诉我他们现在的情况，过得还好吗？”听道士之言，妻儿尚在人世，只是道士不肯说他们在哪里，那也没办法！
“小兄弟，你看‘棋’字右边的这个‘其’字，上面这‘一横两竖’是‘林’字相连，表示你的妻儿并未分离，常能相聚，但两个‘木’的左撇左捺——即其枝叶，均已失去，则又表示他们都是孑然一身。另外，这‘两竖’是先写左边，再写右边，那么，左边为母，右边为子；我们再看‘其’字，下面这左撇右捺的两点，那是‘林’字失去的枝叶，而小兄弟写的这个‘其’字，下面这两点靠于右侧，而且离上面的部分稍为远了一点，表示母亲的枝叶远离，有子等同无子，而儿子虽有枝叶，但也是分离。”道士看了看马天行，又说道：“小兄弟，贫道依字解说，若有谬误，还请见谅！天色已晚，无人光顾，贫道要收摊了。”
“大师，可以解释得清楚一点吗？我不是很明白你的意思。”马天行知道妻儿虽能时常相聚，但都是孤身一人，特别是妻子，有子等同无子，那是何等的凄凉孤苦！
“言尽于此，再见！”
“大师，求求您了！能多说几句吗？”
道士不再答话，开始收拾桌子。马天行无可奈何，只好说道：“大师，谢谢你！请问多少钱？”
“随意解说，不收钱了。”道士说完，拿上东西就走了。
马天行去跟宋青玉谈论此事，但两人怎么也弄不明白道士所说的那个“无门之门”是什么意思。虽然知道妻儿尚在人世，但却不知道到哪里去找，马天行既开心时，又是伤心！宋青玉就安慰他说，只要人还在，不怕找不到。
傍晚时分，马天行从宋家回到仓库，此时刚好有个老和尚路过。只见老和尚灰袍阔袖，步履轻捷，手持锡杖，白眉垂耳，一望便知是方外之人。马天行赶紧上前，合十下拜，说道：“拜见师父！”
老和尚也是合十还礼，口念“阿弥陀佛”。
“师父，可不可以向你请教个问题？”
“请教不敢当！不知道小兄弟要问什么问题？”
“师父，什么是无门之门？”
“小兄弟，这个问题并非三言两语所能解答，还望见谅！”老和尚说完就要离开。
马天行听得出他是知道“无门之门”是什么意思的，连忙又是一拜，说道：“师父，我是诚心求教，请到里面喝口水，然后给我解释一下，可以吗？”
“小兄弟，老衲正好口喝，先在此谢过，阿弥陀佛！”
马天行领着老和尚走进刘老板的办公室，招呼他坐下，然后洗个杯子，给他倒了杯水，说道：“师父，没有茶，只有水，请不要介意！”
“小兄弟不必客气，水就行。再次谢过，阿弥陀佛！”
“师父，再次请问，什么是无门之门？”
“小兄弟有读过庄子的《西江月》吗？”
“师父，我没有读过。”
“老衲给你念念。富贵五更春梦，功名一月浮云，眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，清心寡欲月兑红尘，快乐风光本分。小兄弟，能懂得意思吗？”
“不是很懂，请师父解释一下！”马天行听到“恩爱”、“骨肉”云云，与自己在“棋局”时听两个老人家唱的内容有些相似，应该大有玄机，所以更加诚心请教。
“小兄弟，意思是说，人世间的功名富贵尽皆是过眼云烟，今朝拥有，明日失去，无法把捉。人身的一百几十斤骨肉，亦非为我所有，只是暂时借用而已，正如佛家所言，四大皆空。四大者，地大、水大、火大、风大，是指坚、湿、暖、动四种性能，地性坚，水性湿，火性暖，风性动。这四种属性具有生成地、水、火、风四种元素的功能，称之为‘能造四大’，其本身无形无质，由此而生成之地、水、火、风四种元素，称之为‘所造四大’，有形有质。一般所说的‘四大’是指‘所造四大’。世间上的一切物质，包括人身，均是四大和合而成。以人身而言，皮肉筋骨属于地大；身内液体属于水大；体温热能属于火大；呼吸气息属于风大。四大和合在一起就有这个身体，四大一分散，这个身体就没有了。人死之后，身体开始溃烂，骨肉归地，湿性归水，体温归火，呼吸归风，无一物归我所有，所以说‘四大皆空’。同时，所谓‘空’亦非身死之后，四大分散才空，而是未死之时亦空。以医学而言，新陈代谢不断，每时每刻有无数细胞死亡，以及新细胞补充，若深入推究，无一细胞为我所有，均是暂时使用而已。依此类推，宇宙万物尽皆四大和合而成，变迁不定，没有永恒不变的实体。譬如眼前的这个杯子，未生产出来之前并没有这个杯子，将来损坏了、烂了，那也不再是个杯子。佛家将这种现象称之为‘无常’，道家称之为‘易’。易也者，不断变化之义。非但物质是无常，抽象理念的事物亦是无常。譬如我们的思想念头，每时每刻都在变。既然世间上的事物都在不断地变化，那么，今朝的恩爱，或将会转变成明日的仇恨。此外，金玉财富犹如枷锁般将世人捆绑，不得自在，奈何世人朝思暮想，**炽盛，所谓‘天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫’，世人为利而你争我夺，甚至谋财害命，那是何等痛苦、何等可怜！一个人要想回复到本来的快乐，那就要摒弃追名逐利，清心寡欲。这样解说，小兄弟你能懂吗？”
“师父，好像能懂，但这个与‘无门之门’有关吗？”和尚解说了一大串，马天行似懂非懂，但还未听到正题，所以又问道。
“小兄弟，不着急，不然无法说清楚。老衲再问你，人生有八苦，你可知道？”
“不知道，请师父解说。”
“人生八苦者，生、老、病、死、爱别离、怨憎恚、求不得、五阴盛苦。生之苦也有五种，第一种，受胎的时候，因为是有男女婬念才会生出精子卵包，再结合而成胚胎，但既然是因为婬念而受胎，再长成人身，那么，这个人身也会有婬念，而婬念就是一种苦恼。第二种，受胎之后，胎儿在母月复中渐渐成长，但母月复窄隘，诸般侷促挤逼，那比坐牢还要难受，只是出胎之后忘记了。第三种，出胎之时，产道狭逼，就似要从山石逢中挤过去，痛苦万分。第四种，出胎之后，冷热侵肤，衣物袭体，就似被针刺一般。第五种，啼哭落地，所谓‘落地哭三声，好丑命生成’，命有贫贱富贵，貌有残缺妍丑，出生的时候就定了。我们接着讲老之苦，即是‘高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪’，人生数十载，一转眼就盛去衰来，年迈老朽，只能够等着大限的到来。而病之苦有两种：第一种是身病，即四大不调，疾病交攻；第二种是心病，即心怀苦恼，忧切悲哀。死之苦亦有两种：第一种是病死，即因疾病而寿终；第二种是外缘致死，比如遭受灾难祸害而死。至于爱别离苦，那就是亲爱之人，比如父母妻儿，时常分离而不能在一起。而怨憎恚苦则是反过来，那些你讨厌憎恨的人，本想要避开，但却总是‘不是冤家不聚头’。求不得苦就是心中欲求的事物，比如物质钱财，总是求之而不能得。至于五阴盛苦，简单来说就是因为不能明心见性而无法解月兑身心的痛苦。这个解释起来比较啰嗦，暂时不作深入。小兄弟，这样解说，你能懂吗？”
“师父，大致能懂。我现在心里很苦，恳求师父慈悲救拔！”
“好，小兄弟，我再问你，你是否知道三世因果？”
“听说过‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到’，不知道是不是这个意思，请师父解说。”
“三世因果是说，人有前世、今生、来世，前世无始，来世无尽，并非只有这一生。无始以来，自己所造作的善恶之业，积集而成业识种子。这个有点不太好理解，这样说吧，比如你爱一个人或者恨一个人，虽然随着时间的推移，爱或恨都有机会变浓变淡，即使是变淡，但你一生都会记得，变浓就更加不用说了，而这个留存在心里的记忆就是种子。善的因成善种子，然后得善果，恶的因成恶种子得恶果。如田地播种，种瓜得瓜，种豆得豆。人心好比田地，种善得善，种恶得恶。受善报或恶报的时间有三种：当世受报，来世受报，后世受报。当世受报是当世造因，当世受果；来世受报是当世造因，来世受果；后世受报是当世造因，后世受果。受报迟速视乎种子强弱及萌发机缘，但无论强弱，终须受报。或许有人会问，为何有人一生作恶，却能得善果？那是因为过去生的善业种子在此一生发芽成熟，而恶业种子未萌，或者善业种子发芽成熟多，恶业种子发芽成熟少，留待来世再报；相反，有人一生行善，却要受恶果，那是因为过去生的恶业种子在此一生发芽成熟，而善业种子未萌，或者恶业种子发芽成熟多，善业种子发芽成熟少，留待来世再报。所以说，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。如此生生世世，善恶交集，千差万别，然后感召贫富贵贱、贤愚妍丑、康病寿夭等种种不同。昔日蜀主刘备白帝城托孤，在其遗诏中说道：‘勿以恶小为之，勿以善小不为’，可见自古以来，但凡是贤良之辈，皆深明因果报应的道理。小兄弟，如此解说，能懂吗？”
“师父，大致能懂，三世因果之说，实在公平。”
“好，请容老衲再解说‘六道轮回’。我们所处的这个地球，佛家称之为南阎浮提，即《西游记》所说的南瞻部洲，位于须弥山之南，而须弥山大致相当于今日科学所说的银河系。此外，须弥山东面为东胜神洲，西面为西牛贺洲，北面为北俱卢洲，均有众生，周围还有八中洲、数百小洲。洲者，相当于星球之义。四大部洲及中洲、小洲位于须弥山脚，山腰为四王天，山顶为忉利天，然后再自下而上，自内而外，共有二十八层天，层层倍高倍广。由四大部洲至第二十八层天的范围，合称一个大千世界，其空间大小相当于十亿个太阳系。这一个大千世界是本师释迦牟尼佛教化的范围。一位佛教化的范围称为一佛土，宇宙间有无穷无尽的佛土，亦有无穷无尽的众生。我们这个佛土的众生，共分为六大种类：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，合称‘六道’，视乎各自的善恶业力，展转轮回。天道者，自四王天而上，直至第二十八层天，是天人所居之处。天人福报寿量，远胜人道，而且层层更胜。
我们所说的玉皇大帝，即第二层天忉利天的天主。前生造作上品十善因缘，方能投生到天上享受天福。但纵然是天人，也有寿命，并非长生不老，身死之后亦要再入轮回。人道者，即我们人类，分布于四大部洲之上，身形寿享，各不相同。如东胜神洲，人寿二百五十岁；南阎浮提，即此地球，人寿一百岁；西牛贺洲，人寿五百岁；北俱卢洲，人寿一千岁。就以地球而言，各地所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多有差异。人道福报远不及天人，苦难却远多于天人。如前面所说，人生有八苦。前生造作中品十善因缘，方能投生为人。阿修罗道者，此道众生多嗔多嫉，依福报不同，分别摄属天、人、畜、鬼四道。以天道的阿修罗而言，除一般苦厄之外，又因为天性好斗，老是想要夺取天宫，与天帝开战，所以常有死伤。其他三道的阿修罗，那苦厄就更多了。前生造作下品十善因缘，方能投生为阿修罗。畜生道者，此道众生，包含甚广，但凡飞禽走兽，羽毛鳞介，水陆空行，都属于这个范围。畜生道众生的苦厄，或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦厄比人道多得多。因为前生造作下品五逆十恶，就会投生到畜生道。饿鬼道者，此道众生，多受饥饿之苦，所以称之为饿鬼。饿鬼道众生的苦厄，以其业力因缘，不闻浆水之名，即使能见到清水，但清水亦会即刻化为脓血。因为得不到饮食，所以饥渴难当，而且常为刀杖驱逼，所以恐怖非常。这都是因为前世造作中品五逆十恶，所以投生到饿鬼道。地狱道者，梵语泥黎，翻译过来就是苦具的意思，是指造恶众生的受苦器具，又因居处地下，所以称之为地狱。地狱道的苦厄，火坑坚冰、刀山剑树、沸屎镬汤，诸多苦具，说之不完，数之不尽，其中又以阿鼻地狱为最，在里面受报的众生被烊铜灌口，被热铁浇身，苦何以堪！这是因为前生造作上品五逆十恶，所以堕落到地狱道中。小兄弟，如此解说，能懂吗？”
“师父所言，实在令人难以置信。要是六道之说是真的话，那实在是太苦了，能有什么办法月兑离轮回吗？”
“《地藏菩萨本愿经》有云：‘一切众生未解月兑者，性识无定。恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。’那是说，世人的性情是不确定的，有时为善，有时为恶，主要是受环境等外界因素的影响。譬如遇到恶缘，内心产生憎恶，遇到善缘则欢喜。正因为世人无法净除恶念，恶念不净则不能悟道，不能悟道则无法得月兑轮回。又如《宗镜录》所说，‘尘网千重，密密而常笼意地；爱绳万结，条条而尽系情田。’这些情感就如同绳和网，将世人捆绑，想要月兑离生死轮回，则必须要挥慧剑斩断情丝。试问小兄弟心中，可有慧剑？”
“那依师父你这么说，要月兑离轮回就很难很难了。”
“要月兑离轮回，可以说很难，亦可以说不难。不难者，十方世界的诸佛菩萨，如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨等，最初亦是从凡夫开始修行，正好是我们的榜样。现在有诸佛菩萨庇佑，有佛法传世，有高僧大德引路，我们依法修行就可以了。难者，由凡夫起修以至成佛，须经过多生多世的精勤修行。第一步，奉行五戒十善，这样才能保住人天之果，不至于堕入饿鬼、畜生等其它四道。第二步，体悟无常苦空无我的佛学初阶以及苦集灭道四圣谛，奉行三十七菩提道品，证得四果罗汉。关于这些理论，他日有机会再作解释。第三步，参悟十二因缘，证得独觉乘之果。第四步，广修六度万行，证得初地菩萨，乃到十地。第五步，由十地菩萨至等觉菩萨，仍然属于有法可依，有门可入，要想真真正正的大彻大悟，则须要再向上一路，突破最后一品无明，证得妙觉菩萨之果，直至成佛。而此一路，最高深而又最平凡，以无门为法门。小兄弟，无门之门即是佛门也。老衲长篇大论，方能将此道理阐明，还请见谅！”
“要师父大费唇舌，弟子不胜感激！请再受弟子一拜。”马天行又再合十行礼，然后又问道：“师父，我还有一个问题，就是怎样可以穿越时空，比如说回到从前？”
“十世古今始终不离当念，无边刹境自他不隔毫端。时空感是我们的思维习惯，而实际上，时间无过去未来，空间无方位远近，大菩萨一念之间示现过去未来，穿越十方国土。小兄弟，老衲送你一本《佛学入门》，望加以研读。老衲要告辞了，阿弥陀佛！”
“谢谢师父，要是我看不明白，可以到哪儿去找你？”
“有缘自能相见。”
马天行感激万分，送老和尚到门口，再跪下来拜了三拜，目送其走远，隐入夜幕之中……