在华夏的传统文化中，家族的历史源远流长，家族观念、家族传统影响深远，作为生活共同体，家是以家业为中心、以家族的产业为基础、以家族的名字为象征，以直系的亲属关系纵式延伸为原则，重视家业继承和技能传承这一传统被很好地保留了下来。
虽然现在的南华联邦的民主改革废除了特权，强调法律面前人人平等，但是流展千年的家族观念、家族传统已渗透到以华人为主体的社会的每一个角落，与人们精神生活和行为方式密不可分。
在华人为主题的社会，家族的组织和统合是通过基于孝的伦理形成的家长的权力和权威实现的,，这种模式扩展的国家就形成了忠的伦理基础，忠孝一体的家族国家体制下，政治家一旦进入政坛，就会在力所能及的范围内培养子女或者家族成员走上政治道路，通常会聘用自己的家族成员或子女出任自己的秘书，让他们参加国家的政治活动，积累经验,，扩大交际，通过言传身教，后者继承家族的政治事业。
60年代后，年迈政治家陆续退出，由其子嗣继承政治资源的现象才逐渐增加起来。
而且在我国现今的选举制度下，政党要在议会占过半数议席，就必须保证每个选区有两名以上候选人当选，同一政党候选人之间就必须展开竞争，保证在一个选区不产生一人独揽的局面。
在这种选举制度下，复兴党采取候选人本位的选举战略，即以候选人个人为中心，组建个人后援会，后援会议员由自己出资建立，当家族的领袖年迈退休时,，就会授意强大的议员后援会在自己的固定地区形成别人无法抗衡的势力范围，将自己的政治遗产顺利交接给家族后代。
自1955年成为联邦国家以后，选区在几十年内保持了相对稳定,，使得一些地方实力人物得以积聚其力量，苦心经营，为他们对议员职务实行家族式的垄断创造了条件。
政党派阀对我国政治的影响，也是推动世袭政治形成的重要原因，我国的集团的产生有深远的历史根源，是一个以人际关系为中心组成的社会，这个中心的核心是家族,，从家族扩散出来的各种社会集团。
派阀作为集团的一种形式,，是在集团的基础上发展起来的，讲究忠诚，派阀的领导者为了增强自己派阀的影响力，不得不扩大派阀的实力,，这就要求派阀吸收议员,，并且这些议员是值得信任的,，最好的办法是把自己的家族成员拉入自己的派阀。
“二娘，我们家就是三派，四娘要不是日本人那就是四派。”
“我们家几派？你们以为四娘不是一派就错了。美子不会去争，可是整个黑字家族是会以家族成员的能力为主选拔家族的领导者。实际上，那是因为黎明不会参与任何的权力之争，否则他才是最大的一派，所有人都不是他的对手。经过选择的家族领导者在任何方面应该都是出类拔萃的，这样家族政治才会延续。”
我国的世袭，有别于传统意义上封建社会以及近代贵族院议员的特权、身份等级的世袭，而是指接替三代以内亲属的位置并借助其影响或力量而当选为议员或地方议员的政治家。
世家政治的合理性就在于，政治世家的后代们，从小耳闻目染，对政治职业有了精深的理解，又熟悉政界的内部运作程序，其政治感觉和政治经验肯定是普通人无法企及的，步入仕途后，继承了长辈留给自己的丰厚政治资本，把参加政治活动看作是忠于国家的行为,因此相对于普通家庭出身的人具有明显的优势。
政客的子女也有选择从政的权利，否则就因家庭出身剥夺了其从政的自由，政治是一种特殊的职业，政治家具有一种十分复杂的运作技巧，政治需要非凡的智慧，这一切都不是平民百姓可以在中年之前明了的事情，由于政治背后的故事十分复杂，远离政治的人们几乎不可能在短期内将故事的线索弄清楚。
许多年轻人也是在光耀门楣的思想教育中继承长辈遗产，立志进入政坛，世袭议员中,在他们被送进议会的同时,也就接受了本系统内的各种利害关系,这也就决定了他们的立场和行为方式，世袭议员很少摆月兑父辈所属的派阀,甚至在观点和主张上也同父辈如出一辙，世袭议员的大量存在有利于政党内部政策纲领的继承和稳定。
此外，政治家也是一种职业，政治能力的历练和政治资源的积累是其多年辛苦努力的结果，研究结果认为，同家业继承和技能传承一样，政治资产同样需要传承，只是继承的方式不同于其他行业而已，华人社会社会整体上对于世袭政治家是宽容的，国民也对精英政治有着某种程度的认同，对于三代、四代世袭也是认可的，一些政治资源集中的地区，更加认可精英政治。
在我国的选民中，在集团主义和家族制度的影响下，忠孝思想和恩情主义会影响到每一个人，知恩图报的传统心理常常转化成为对家族继承人的支持和信任。
著名华夏问题学者赖肖在《当今南华人》一书中指出，在华人社会，当一个强有力的政治人物去世以后，多数支持者将把这种信赖转移给他的继承人，作为回报，支持者希望当选者为该地区带来好处，例如在建立学校、桥梁、铁路等等方面给予照顾，一旦得到某一位政治家的关照，成为其支持者，国民就会表现出强烈的忠诚心和报恩意识，长久支持这个政治家或其后继者，一般不会改换门庭。
改善民族关系，必须首先改善民族利益格局，只有改善民族利益格局，才能从根本上改善民族关系，改善民族利益格局，就是通过利益格局的改变从而改变民族需要，使单方的需要变为双方的需要，使被动的需要变为主动的需要，使外在的需要变为内在的需要，使主观的需要变为客观的需要，使互害的需要变成互利的需要。
要从根本上保障民族团结，首先必须在国家利益格局上进行科学合理的全面规划和布局，使各民族间形成相互可高度满足对方需要、各民族利益高度融合的利益格局，否则，民族团结就是无本之木，无源之水。
假若两个民族之间生活的空间相对封闭，界限分明，民族关系是一种对物质交换和情感沟通没有高度需要的利益格局，那么这两个民族就很容易发生冲突。
相反，如若这两个民族生活在同一空间，难以分割和封闭，彼此的民族关系是一种高度需要进行物质交换和情感沟通的利益格局，那么维护民族团结必然是这两个民族共同的选择。
完善的民族利益格局，应该是能够使各民族全面而密切地接触，主动而充分地沟通，消除一切阻碍接触和沟通的障碍，创造平等的接触与沟通的环境，只有这样才能实现民族利益大融合。
由于自然和历史等原因，少数民族中绝大部分的人几乎一辈子没有离开过祖居地区，甚至没有离开过出生地，他们自幼生活在相对封闭和**的区域内，人口缺乏流动的活性，在几乎见不到外族人的环境中长大成人，缺乏与外族人直接的利益联系，这样的环境必然产生民族隔膜，国家认同意识相对淡漠，很容易受到民族势力的影响，这种生存状态和民族人口分布格局不仅严重制约着新疆的经济发展和社会进步，同时也成为国家认同和爱国向心力的巨大障碍。
大力发展少数民族经济，虽然在一定程度有利于遏制单纯民族势力的影响力，但并不能从根本上解决问题，还必须在国家权力的主导下，对少数民族人口的流动和分布进行全面规划，以利益为纽带，通过对民族利益结构的科学调整，使少数民族与全国各地融合成不可分割的利益关系、民族关系，形成谁也离不开谁的民族利益格局，只有这样才是实现国家长治久安的根本保障。
世界上没有超越利益的民族团结，也没有超越利益的民族分裂，只有完善的民族利益格局才会有民族利益大融合，民族利益大融合是化解一切民族矛盾的根本，民族利益大融合是解决一切民族问题的基础，只有民族利益大融合才能从根本上避免民族对立和冲突，只有民族利益大融合才会有民族大团结，只有民族利益大融合才能从根本上避免国家分裂，只有民族利益大融合才能从根本上保障国家统一，才能从根本上实现国家长治久安。