“我说的玉寻，其实就是这个玉件”老者指着手里的那个玉件对我说道，“玉寻，对于一般人来说，它就是一个普通的玉制挂件，玉种呢，也就是一般的和田玉而已，只不过雕刻的稍微精细一些而已，它跟其他的玉石挂件没有多大的区别，有时候也许会沦为摆设，但是”，老者顿了顿，看了我一眼，继续说到“对于我们来说，玉寻的功用却不向它的表面那么简单，它除了能够强身健体，改善自身的小宇宙，锻造自身的体质，保持充沛的体力和旺盛的精力，而这，是它的自身蕴含神秘力量的的一种运用方法，更主要的是，它是一个不可多得的助手，寻龙点**的不二法宝，有了它，对于我们来说就像是有了一个显微镜，可以把握**位好坏的最佳向导，玉寻更是一个身份的象征，就像一个代言人一样”老者拿着玉寻对我说
“大爷，我打断下可以吗，”我模了模头，不好意思的对老者说，
“好的，你问吧，我知道你肯定有一些不明白的地方”老者看了我一眼，认真的说到
“大爷，您说，我们是谁？再有寻龙点**是啥意思？另外，身份的象征有是啥意思？”我看了他一眼，小心的问着他，
“呵呵，这些都是我将要告诉你的，等我说完了，你就明白了”老者点点头，对我说
“好的”，我拉了拉凳子，靠近了一些老者，认真的听他讲
“我先自我介绍下，我姓赖，名清瀚，江西人，你可以叫我瀚叔。在历史上，北宋年间著名的堪舆大师赖布衣是我的先祖。
我们，是指各位龙门中人，所谓龙门中人，也就是世俗所说的风水先生，而龙门就是所有风水先生的立命之所，古往今来有多少风水大家皆出身于龙门，就像和尚与少林寺的关系一样。
寻龙点**呢，通俗的讲，就是观察大地山脉河流之走向，按照一定的方法寻找最佳的位置，业绩也是一般人嘴里的看风水。关于这点，春秋战国时期的阴阳家可以说是自东汉以来一直到现在风水师的雏形或者说是先驱吧。不过呢，那时候，因为‘百家争鸣，百花齐放’，所以，很多人只是限于了解但对于精通还是很少的，西汉初期，阴阳家这一学术流派依然存在，可是汉武帝刘彻的‘独尊儒术，罢黜百家’，使得阴阳家这一学术流派慢慢的湮灭了，只有少数的思想流传了下来，但也是分为了三个部分，一部分内容融入早期的儒家思想体系，一部分内容为原始道教所吸收，成为中国本土宗教的奠基思想，而还有一部分却也流传了下来，为后人所继承，这也为龙门的建立奠定了一定的思想学术基础。
其实，在《史记》里就有关于风水的记载，如《史记?樗里子传》就有‘后百岁，是当有天子之宫夹我墓’的记载，这也是目前所知最古老的关于风水的记载，而说这句话的樗里子被认为是后世风水的远祖。
龙门始创于东晋时期，当时著名的堪舆大家郭璞郭大师创始人，并且是第一代掌门人，在他的努力下，龙门在当时具有很高的声望，好多饱学之士都在一起探讨、研究、学习和提高。
在当时，郭大师有感于风水这门学问的高深，为了给广大的人民解忧，同时也是为了把自己的学说流传下去，于是创建了龙门，大开门庭，广收门人，把自己的满月复经纶全部教授于自己的学生，《葬经》就是他的伟大著作，就是这本书，”
瀚叔边说边走到五斗橱旁边，从书架中抽出一本线装书，走了过来递给我，我接过来，打开一看，繁体字，我尴尬的看着瀚叔，
“不认识吧，小伙子”，瀚叔接过书，看了我一眼，开口念到：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”
瀚叔停了一下，把书放在桌子上，喝了一口水，继续对我说，“《葬经》这本书对于当时龙门中人以及后世的龙门传人都有非常大的影响，后来郭大师去世后，龙门展的度因此有些慢了下来，一方面是因为郭大师虽然是个大家，但绝对不是一个好老师，所以他在堪舆方面的的学说没有完全流传下来，另一方面，保存这些思想的载体，也就是现在的纸张远没有现在如此普及，好多记录在丝绸、绢帛包括竹木简上的上的文字记录都在当时以及后世遗失殆尽了，再加上当时那个时代兵荒马乱、战乱频仍的，根本上就没有没有一个固定的居所来收集整理这些珍贵的文献资料，也使的一些资料和典籍逐渐湮灭在历史的长河里面，龙门也因此有些中落，这是龙门展的第一个阶段也是一个由盛转衰的阶段。
到了唐朝和宋朝时期，经过百年的积淀和持续展，再加上当时的文禁不是很厉害，龙门获得长足的展，从而人才辈出，当时的社会上涌现出了好多风水大家，如唐朝的杨公筠松（杨益），北宋时我的先祖赖公布衣（赖风冈），还有王公肇卿（王?）等人，都是当时名噪一时的风水大家。
尤其是杨公筠松，他直接秉承了郭璞公《葬书-原著》中"葬乘生气"的主旨，创建了中国正统的，具有唯物辨证的，而且具有系统理论的，也可以具体实践的，在操作上规范化的郭杨古法风水学，一直源远流传。
到了北宋时期，当时的风水大家，王公肇卿在游历讲学的时候，来到了江西中部后，在不断的讲学过程中，他结合了当地土著的风水文化，按照《葬经》中的理论，复活了八宅风水，最终形成了自己的风水体系。
到此，虽然都是龙门的传人，但是，因为在理论上、实际操作、以及在实地运用中的差异，逐渐形成了两种不同的学说，即"福建之法”和“江西之法”，虽然都属于龙门一脉，但是中间的差异是显而易见的。
“福建之法”也就是后世所称的“闽派”，“理气宗”，也被称为“宗庙派”，他的创始人就是唐朝的杨公筠松，“宗庙派”主要理论以家宅、宗庙理气为主，主要运用星卦定位，阳山阳向，阴山阴向，配合五行八卦，佐以黄道投影，来决定生克的道理“闽派”注重在时间序列上达到天地人合一；
而“江西之法”也就是现在的“赣派”，“形势宗”，也被称为“峦头派”，他的创始人就是王公肇卿，主要以山峦形势为主，从所起，从所止，以罗盘定位向，专门以龙、**、砂、水和相‘五诀’之间的相配为主，尤其注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。
其实，这两个流派的学说都是将郭公的理论中的其中一脉，加以扬，其实不管咋说，因为源出同门，所以，无论是“理气宗”还是“形势宗”，都遵循着‘天地人合一，阴阳平衡，五行相生相克’这三个龙门的基本法则，所以两宗的学说虽然不同之处，归根到底都是同根同源，因此，两者之间是相互影响的，共同展。
到了明清时期，江西“形势宗”力压福建“理气宗”，以廖均卿等为代表的“形势宗”风水大师运用风水理论为指导，协助营建了历史上好多著名的建筑，譬如现在的明十三陵，清东、西陵，南京城以及北京城，可见在当时，风水理论是多么的兴旺达。
明清后期，尤其是请后期，由于“理气宗”和“形势宗”两者之间的相互影响，相互制约，再加上当时中国社会的积弱，西方列强的入侵，由于当时的清政府对于风水的不了解，对于两个宗派同时进行打压，使得两宗的生存都举步维艰，更何谈相互内讧，并且在当时的社会条件下，两宗都向海外展，向现在的韩国、日本，以及东那亚地区，甚至到美国的纽约，法国的巴黎都有龙门宗人活动的足迹，而且在海外苦难的展历程，使得两宗之间逐步有融合、归并的趋势，所以说，两宗之间的统一也是大势所趋呀。”
瀚叔说到这里，停顿了一下，喝了口水，看了我一眼，我都已经被听到的这些往事惊呆了，好半天，才回过神了，说，“瀚叔，那，那玉寻是啥呀？”
“玉寻，是当年郭公所用的两件至宝，他的本名叫千寻玉，另外一样是天星罗盘”瀚叔扬了杨扬手中的那个玉件，对我说道
“那，玉寻和那个天星罗盘都有啥用呀？”我继续追问道
“千寻玉，在寻龙点**方面具有任何一件器物都无可比拟的功能，郭公是西晋时期建平太守郭爰的儿子，有一天，在和好友在郊外春游饮酒作赋时，一位农户捡到一块美玉献给他，当时这块美玉还有棱角，他捏在手里把玩，不小心把手给刮破，到家里后，他的母亲问她咋回事，他把美玉递给他的母亲，不小心他母亲的手也被划破，奇怪的是，当母子俩的血融合后，血水都渗入那块玉石里面，而玉石经过不断的打磨和雕琢后，历经无数岁月，最终就是现在的形状了，这就是这块千寻玉的最早的出处。
古时候的文人雅士，都喜好随身佩戴一些玉器，一方面是用来彰显身份，另一方面也是自身修德的表现，不是有‘玉有五德’这么一说吗，因此，郭母就将这块美玉作为一块玉佩让郭公随身佩带了，从那以后，郭公在寻龙点**方面，得到了不少千寻玉给他的帮助，据说是如果出现在寻龙点**的过程中，如果出现绝顶好**，这块千寻玉就会热，来刺激他的拥有者，而外人是无法现它的这项功能的。