正衡回到住所时韩四问他去了哪里，他只推说北京城大，走迷路了。浪客中文网文字首发韩四信以为真，可仍旧埋怨正衡说他今天在众人面前表现太差，让大帅丢了脸面，以后可要小心侍候，大家后半辈子的荣华富贵可就全靠这次行动，万万不能有半点大意。正衡随便应承了几句，便回到自己的屋内睡下了。
正南又尝试着联系了几次父亲，可甚至没有达到白天时的效果，索性也就暂时放弃了。回想起这一天的经历，还让他大有难以轻信的感觉，尤其是竟然见到了年轻时的曹，或者说应该是夏侯水才对。
就在几个月前，正南刚和曹一起去了北海，可曹却对他和父亲的这段经历闭口不谈，以至于正南从父亲留下的半本日记推测出，他们两人自年少分离后就再也没有相见。曹应该算是自己的叔父，可印象中，父亲在他儿时从未跟他提及过还有这门“亲戚”，所有关于正家和夏侯两家的渊源，正南都是近两年才在日记中读到。先前正南还只当是两家自从分散后再无联系，时间越久就越是在思想上疏远了，而今再看事实显然与此大相径庭，曹虽然说不上是刻意隐瞒，可至少也算是知情不报，这其中一定有着某种至关重要的关联。
在正南看来，曹并非是个大奸大恶之人，如果非要说出什么缺点来，无非是对于钱财的贪恋较之旁人更甚而已。老实说正南更喜欢与这样的人打交道，做什么事都明码标价，彼此之间没有工于心计的城府，更何况刚才从他与父亲的交谈中也可以发现，他对于父亲的安危很是在乎。他们之间这种不是兄弟更胜兄弟的感情，照道理说应该不会影响到关系的转变才对，除非，曹后来做过什么对不起父亲的事情，这就另当别论了。
说来说去，曹和父亲之间的恩怨，以及这次众豪侠盗掘皇陵的计划的实施结果，邪魔们肯定十分清楚，对于正南来说最直接的方法就是从他们那里获取答案，可他甚至都没有兴趣做出一次尝试，因为邪魔明摆着并没有剥夺他自行发现事情的来龙去脉的“乐趣”，不然哪会到现在还一声不吭呢。按照邪魔的说法，父亲正衡在此次行动中犯了错误，因此才要他来帮助修正。再结合邪魔让他拿到一样东西的前提，看来十有**是父亲并为帮助他们拿到，难道这次将会像上次北海之行的发丘印一样，最后是被曹渔翁得利了？
正南想了又想都不得要领，索性也干脆不再想了，父亲的鼾声渐起，自己也随之困倦袭来，朦胧间入得梦去……
转天天明，韩四一大早就把大家召集在了院子中，指着正当中摆满各式物品的石桌告诉他们道：“大帅说了，今时不同往日，不能太过招摇，兄弟们大多是从山西潜入京城的，想来也没敢带着吃饭的家伙，这些东西是大帅凭着当年在当地结交的关系，好不容易才搞到的，你们每人都捡几件趁手的带在身上，非到万不得已的时候不要使用，免得招人耳目。分好了就此散去，白天在城中**活动，晚上回到这里休息，后天早上天一亮我们就出发，直奔遵化……”
那**个人一看就是兵油子出身，韩四话音未落，他们就顾自争抢起了几把好枪，正南瞄到一眼，里面不过是有几把比利时勃朗宁，其余的一概都是王八盒子，要说起来都算不上是什么好东西，可放在那个年代，对于底层士兵来说算是不错的装备了。
正衡并没有加入到争抢的行列，而是斜靠在木门上，悠然地吸着香烟，待到那些人轰然散去，这才信步走到石桌前，捡起没人要的日本武士刀长短各两把，分别别在腰间和塞在军靴里，然后对着远处的韩四打了个响指，指了指门口，示意自己出去转转。
正南还当父亲有什么特别的计划，没想到他出了住处只是四下里闲逛起来。虽然昨天跟着父亲回来，可正南到现在也不知道这处民宅的具体位置，北京城的布局整齐，可大小胡同是在太多，更有些经年累月后改了名字或者干脆就被拆掉的，对正南来说实在无法辨认。
没走多远，正衡的脚步忽然停了下来，站在巷子正当中，掏出根烟来点燃后吸了几口，然后忽的侧过身子。正南这才看到，原来路边摆这个算命摊子，不过让他大感意外的并不是这巷中空无一人却有人摆摊算命，而是那算命先生不是旁人，竟是昨天在大厅内为首的张姓天师。
正南见惯了各地的算命先生，对他们的着装道具很是了解，眼前这位张天师与他们比起来并无二至，除了身后立在地上的“幡”上，写着着实奇怪的几个字。
算命先生的“幡”在行内亦作“平金”，大字多书写诸如“神算”、“卦合”之词，上下附带师承何处、道号易语等等，可这张天师的幡上并不如此，而是上书四个大字，瘦金体自左至右、自上而下道：连山归藏；旁边两侧小字分别是：一切秘密皆河图，修真必悟道洛书！
若不是昨天听曹讲过这姓张的来历不凡，正南对于带着这样一挂幡的人一向是不屑理睬的。这些年来算命先生见得多了，算来算去唯有临去闽南前，在潘家园后巷碰到的那个还算有点水平，可仍旧只是精通周易，对于连山归藏则是不敢轻言，更别提河图洛书了。
据正南所知，河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹，大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章**，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。因此《易系辞上》上才有了“河出图，洛出书，圣人则之”之说。
河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。如果化繁为简，按照现代科学观念解读河洛的话，应该将其定义为一个八进制的平衡矩阵，也就是八卦的雏形，不过古人的智慧显然不止如此，至于其内蕴涵的现代人无法领悟的精髓，就与同样早就失传的《连山》《归藏》一样，不仅不为世人所知，甚至难于窥探一二了……
眼前这位张天师既然敢打出这样的平金，要么是他人如其名通晓古今，要么是沽名钓誉故弄玄虚，不过不管如何，仅凭这一幡就足以吸引正衡的注意，倒是起到了不错的效果。
正衡在方桌前坐了下来，道：“先生，我要算个命！”
“老夫今日不卜吉凶，只谈易理，客官若是有心自可畅谈，若是无意请速离去！”
正南心想这姓张的还真是与众不同，上门的买卖不做，却要跟人闲聊，难道是认出父亲也曾在昨天的聚会中出现过了？按理说应该不会，除非他的瞎眼是装出来的，可当时在场那么多人，更何况父亲在其中只是个不起眼的角色，就算是明眼人，也未必一下就能辨认出吧？
正衡却似乎并不以为怪：“请先生圈定范围！”
张天师指了指后面的幡道：“可在其上则其一二谈之，对错不论，如若有缘，本座愿将珍藏图谱一本赠与客官……”
“好，我就以河图为题，妄析一下这河图之数吧献丑了……”
正衡略一沉吟，娓娓道来：
《河图》包含六道之数，分别为天地之数，万物之数，五行之数、大衍之数、天干交he之数、以及六甲纳音之数……
河图**有10个数字，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，”以成变化而行鬼神也”，即万物之数皆由天地之数化生而已；
天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也；
五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也；
大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九；
河图之数十，乃十天干之数也。交he之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交he之后，化为天干交he之五行，将河图五行之体化为天干五行之用；
天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
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