至高不朽 三魂七魄

作者 : 不朽之主

(摘自百科)三魂七魄中国道教和中医对于人的灵魂说法。人的元神由魂魄聚合而成,其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂。其魄有七,一魄天冲,二魄灵慧,三魄为气,四魄为力,五魄中枢,六魄为jīng,七魄为英。命魂

人的命魂,透过七魄中的天冲灵慧魄主思想,主智慧。透过气力二魄和中枢魄,主行动。通过jīng英二魄主身体主强健。唯中枢一魄,乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。

人身中命魂与中枢魄的联系最为密切,所以中枢魄也称为命魄,在人体内部,天冲灵慧二天魄之yīn,与jīng英二地魄之阳交,而产生人魄有形之气力。在人身外部,则是因天魂之阳,与地魂之yīn,成命魂。并同时三魂相合,主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合,主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂,支持自身的天地二魂,运发的旺盛与兴衰。运由命所主,命由运所发。运无形而命有形,运与命复合,则构grén类完整的生命体。

运主虚空,命主实相。凡人命运的好坏,在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命,不去生扶自己的命,并反而压制命,则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺,人的根基必深而厚,此等行者,修行才易于成功。

命魂乃七魄之根本,七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生,命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人,命魂终结时又分出yīn阳。并回归天地。天魂主光,地魂则是天魂的光照shè在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影,无影不成相。修行人若能修得命运融合,天光与地相才能与人的sè魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄,才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相,才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象,也能月兑离肉身而zìyóu存在,所以人的天魂和地魂也称为身外化身。

其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的,眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无rì不明,月若得rì目自明。此乃命魂得天魂的光合,若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。

三魂

是指“天魂、地魂(或识魂)、人魂”,古称“胎光、爽灵、幽jīng”,也有人称之为“主魂(或灵魂)、觉魂、生魂”或“元神、阳神、yīn神”等。三魂生存于jīng神中,所以人身去世,三魂归三线路:

天魂归天路,到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的“无极”,因有**的因果牵连,所以不能归宗源地,只好被带走上空间天路的寄托处,暂为其主神收押,这是所谓的“天牢”。

地魂归地府,到达地狱,因地魂可知主魂的一切之因果报应,也可指使在世肉身之善恶,所以肉身死亡后,地魂再进因果是非之地。

人魂则徘徊于墓地之间,因人魂本来是“祖德”历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其xìng行之魄力,死亡后再墓地对神主,来来往往之走上人路之寄托处。

直到再度轮回,三魂才会重聚。而“三魂”的根本是“真如”(生命实相),“三魂”是由于“真如动念”所产生的一种能量形态并吸附了灵质而具形体,属于“灵界”。

灵魂、觉魂、生魂之说中,灵魂主宰人的意识,觉魂主宰人的善恶羞耻,生魂主宰人的笀命。人若死后生魂会消灭,觉魂还留在人间,灵魂就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神,灵魂和觉魂就会合一。

灵魂若有毛病,人就会痴呆。觉魂若有毛病,人就会发疯,神经就会散乱,不知道羞耻,容易有**之行。生魂若有毛病,人就容易生病。

人若死后生魂会消灭,如果善业大于恶业便投胎至天界或人界,至天界灵魂和觉魂便会合一,至人间则旧觉魂消灭,再新生一觉魂一生魂投胎,如果恶业大于善业就至地狱道,灵魂会在地狱受刑受苦,只有农历七月十五rì才能至人间,觉魂则留在世间排徊,直到灵魂受苦完投胎至人界(人道和畜生道)觉魂便消灭,留在人间的觉魂有时可以受神主牌位让人拜,有时在墓园流浪,有拜公妈的人比较不容易受觉魂作弄,没拜公妈的人较容易受外来孤魂作弄。

天地万物都有魂,植物只有一条生魂,没觉魂和灵魂,畜生有一条生魂和一条灵魂,人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。

七魄

七魄名尸狗、伏矢、雀yīn、吞贼、非毒、除秽、臭肺,指喜、怒、哀、惧、爱、恶、yù,生存于物质中,所以人身去世,七魄也消失。之后再随新的肉身产生“**及魄”则属于“阳世的物质世界”。

七魄为人身的血,第一就是眼睛的血,眼睛的血是涩的,第二就是耳朵的血,耳朵的血是冷的且不容易凝固,第三就是鼻子的血,鼻子的血是咸的,第四就是舌头的血,舌头的血是甜的,第五就是身体的血,身体的血是热的比较容易凝固,前五项为五根的血,分别是眼、耳、鼻、舌、身等五根,五根以外就是脏腑内脏之血,我们的脏腑分成红内脏和白内脏,红内脏就是心脏、肺和肝等,白内脏就是胃、大肠和小肠等,红内脏的血是腥的,白内脏的血是臭的。玄怪录中魂魄的故事

《玄怪录》载三魂七魄故事,唐元和五年五月,司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到yīn间判官院受刑。崔环站判官院外,忽听到四声以杖击人声音,旋有yīn吏出来对崔环传话:今且宽恕,只将你轻杖四板放归。崔环说:“此身不入,何以受刑?”yīn吏说:“凡人有三魂,一魂在家,二魂受杖耳。不信,看郎胫合有杖痕?”崔环拉起衣一看,两胫上果然各有四条杖痕,且痛苦不堪,不能举足,只能匍匐而行。

续子不语中魂魄的故事

清袁枚《续子不语》亦载:杭州风俗,新娘子过嫁时须手执宝瓶,内盛五古,入男家门后交换,然后放在米柜中。某rì,一梁氏新娘执宝瓶过城门时,因守门人索钱吵闹受惊,随即jīng神恍惚。后喝一碗符水,才神魂稍定,乃对人说:“我有三魂,一魂失落于城门外,一魂失落于宝瓶中,须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说:“城门外魂已归矣,宝瓶中,魂为米柜所压,沿不能出,奈何?家人又依言施为,新娘病才好。

续金瓶梅中魂魄的故事

而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂:一魂在阳间随身乞食,一魂留在yīn间做饿鬼受罪,还有一魂在西门庆坟上守尸。某rì清明,沈花子不小心摔死在路边。正遇上蘀西门庆守坟之魂,便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦,甚至打起架来,随身魂怪守尸魂不该把他骗来,误了他清明节的好生意;守尸魂却怪他终rì游食在外,让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。

子不语

随园琐记中魂魄的故事

袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述:他某rì病重高烧,感觉到有六七人纵横杂卧一床,他不想申吟,但他们申吟;他想静卧,但他们却摇醒他。后来高烧退去,床上人也渐少,等到烧退尽,那些人皆不见了。原来,与他同卧之人,皆是他的三魂六魄

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命中之rì在左而不在右。意即rì出东方,明月西沉,早晨之大象。倘若rì在月左,虽则能明。右rì之明乃为暮晚之象,明不能久,不若早晨之朝rì,明能长久。此朝乃万佛所朝,大道所归,也即是大rì如来之所在。

地球上的所有人联合构成了人类社会,那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂,与相应的天社会和地社会,联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。

佛教结合中国传统魂魄信仰与道家而产生的魂魄说,即三种魂识与七种魄识,合称三魂七魄。此说出自伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》(略称《地藏十王经》)。并非正统佛教思想。

中国素有魂魄之说,如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄,附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气,魄为地气;即魂为阳气、jīng神,魄为yīn气、形骸。若人死,则魂升天、魄归地。

《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合,继承了道家的三魂七魄之说。经文云(卍续150·769下)︰‘于阿赖耶识开为三魂。’它们分别是︰胎光业魂神识、幽jīng转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄,它们是︰雀yīn魄神识(即舌识)、天贼魄神识(即耳识)、非毒魄神识(即眼识)、尸垢魄神识(即身识)、臭肺魄神识(即鼻识)、除秽魄神识(即意识)、伏尸魄神识(即末那识)。

对于三魂有多种说法:心理学家和哲学家称之为“本我、自我、超我”;也有人将三魂解释为“天魂、音魂、sè魂”(相应于上述的“天、地、人三魂”):“天魂”是人在天上的原始信息本来面貌,“sè魂”则是在肉身上的一部分灵魂信息,而“音魂”则是随着起心动念而飘游于体外的一部分灵魂信息,“音魂”可以有千万亿分身。

与德行挂钩,认为是:“

和魄、代表平衡之力、

义魄、代表生死之义

智魄、代表智慧、

德魄、代表品行、

力魄、代表力量、

气魄、代表正义、

恶魄、代表邪恶。

另有一说:

人之魂魄,魂掌灵智、魄掌肉身、其形三七。也就是说,魂和魄的大小比例是3:7,所以才叫做三魂七魄,而不是三种不同的魂与七种不同的魄。

hu.

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