天龙之逍遥江湖 第六十章 九阳没了

作者 : 戒懒的猪

()少室山风景优美,李玉峰一路闲庭信步,沿途好好观赏了一番,登上少室山,拾级而上,只见山峦叠翠,峰峰相连,一片绿树掩映,不多时,一座红墙绿瓦的庭院出现在李玉峰面前,上书“少林寺”三个大字---好一座气派恢宏的佛家寺院。

当晚夜深人静,李玉峰悄悄潜入,按照大致方位,转了几个弯,只听得水声淙淙,山溪旁耸立着一座楼阁,楼头一块匾额,写着“藏经阁”三字。李玉峰心道:“少林寺藏经阁名闻天下,却原来建立此处。是了,这楼阁临水而筑,远离其他房舍,那是唯恐寺中失火,毁了珍贵无比的经典。”藏经阁的守卫虽严,但在凌波微步之下都是渣渣,李玉峰趁守卫僧人换班之时,悄悄进了藏经阁。

藏经阁经书繁杂,既有武学典籍,又有佛家经典,李玉峰翻看了半夜,倒是寻到不少“七十二绝技”中的武功,不过李玉峰志不在此,一概舍弃。

《楞伽经》是达摩祖师东来所传,经中所记,乃如来佛在楞伽岛上说法的要旨,明心见xìng,宣说大乘佛法,本身和武功并无干系。藏经阁中《楞伽经》有许多,其时《楞伽经》共有四种汉文译本,今世尚存其三。一是刘宋时那跋陀罗所译,名曰《楞伽阿跋多罗宝经》,共有四卷,世称《四卷楞伽》。二是元魏时菩提流支译,名rì《入楞伽经》共有十卷,世称《十卷楞伽》。三是唐朝宝叉难陀所译,名曰‘大乘入楞伽经’,共有七卷,世称《七卷楞伽》。

李玉峰要找的《楞伽经》是达摩东渡时所传的原本,属于真正的“孤本”,“历史文物”。在武林人士眼中自然不名一文,但在佛教徒心中,这就是“圣物”,好比基督教徒眼中的“耶稣裹尸布”,以sè列人民眼中的“约柜”。其象征意义大于实际用途。这也是后来觉远丢失经书后会受到严罚的原因。

由于这四卷经书的珍贵,李玉峰翻看良久才找到。李玉峰一向爱书,对于这等孤本自然爱惜不过。拿到书,李玉峰运内功于双耳,仔细倾听,并无他人在左近。但他知道,扫地僧一定在某处窥视着他,只是这人武功太高,除非他主动现身,否则李玉峰是不可能发现他的。

李玉峰及其谨慎,不敢在藏经阁中生烛火,只是借着月光打开经书,仔细寻找。

“怎么会没有?”李玉峰翻看夹层,什么也没有找到。

他表情古怪,心中翻起滔天巨浪,心想:《九阳真经》果然不是达摩祖师所著!

在金大侠的原著中,旧版《shè雕》三部曲说《九yīn真经》和《九阳真经》俱为达摩祖师所创,在后来修改的新版中则将《九yīn真经》的作者归结为黄裳,这一改动也是让人容易接受的,但对于《九阳真经》则还是达摩所著。

只是在最近重新校核修改之后,金大侠将《九阳真经》的作者改为“斗酒僧”,张无忌获得《九阳真经》后,真经后附录了一段作者斗酒神僧写《九阳真经》的来历,只说自己一生为儒为道为僧,某天与王重阳斗酒后胜于王重阳,王重阳便把《九yīn真经》借给斗酒神僧看。斗酒神僧认为《九yīn真经》只重以柔克刚,以yīn胜阳,不及yīn阳互济之妙,于是投身少林,在四卷《楞枷经》行缝中,以中文写下自己结合佛道心得所创的九阳真经,自觉《九阳真经》比之一味纯yīn的《九yīn真经》更有yīn阳调和、刚柔互济的中和之道,于是顺理成章出现在少林寺藏书阁。

金大侠的这种写法还是比较靠谱的,张三丰就曾经心想:“达摩祖师是天竺人,就算会写我中华文字,也必文理租疏。这部九阳真经文字佳妙,外国人决计写不出,定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侣,假托达摩祖师之名,写在天竺文字的楞伽经夹缝之中。”只不过并无任何佐证。

这里还有一个论据,就是武功的名字,既然《九yīn真经》是黄裳所著,达摩祖师又不是从后世穿越来的,他怎么会写本书什么名字也不取,偏偏叫《九阳真经》呢?他怎么会知道后世会出现一本叫《九yīn真经》的书呢?如果说是巧合,那也太巧了。

《九阳真经》既然是斗酒僧所著,那现在自然不会出现在《楞伽经》中。斗酒僧和王重阳一个时代,都生活在南宋,离此时相距十万八千里。

想到此,李玉峰不禁一阵失落。

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