()少室山风景优美，李玉峰一路闲庭信步，沿途好好观赏了一番，登上少室山，拾级而上，只见山峦叠翠，峰峰相连，一片绿树掩映，不多时，一座红墙绿瓦的庭院出现在李玉峰面前，上书“少林寺”三个大字－－－好一座气派恢宏的佛家寺院。
当晚夜深人静，李玉峰悄悄潜入，按照大致方位，转了几个弯，只听得水声淙淙，山溪旁耸立着一座楼阁，楼头一块匾额，写着“藏经阁”三字。李玉峰心道：“少林寺藏经阁名闻天下，却原来建立此处。是了，这楼阁临水而筑，远离其他房舍，那是唯恐寺中失火，毁了珍贵无比的经典。”藏经阁的守卫虽严，但在凌波微步之下都是渣渣，李玉峰趁守卫僧人换班之时，悄悄进了藏经阁。
藏经阁经书繁杂，既有武学典籍，又有佛家经典，李玉峰翻看了半夜，倒是寻到不少“七十二绝技”中的武功，不过李玉峰志不在此，一概舍弃。
《楞伽经》是达摩祖师东来所传，经中所记，乃如来佛在楞伽岛上说法的要旨，明心见xìng，宣说大乘佛法，本身和武功并无干系。藏经阁中《楞伽经》有许多，其时《楞伽经》共有四种汉文译本，今世尚存其三。一是刘宋时那跋陀罗所译，名曰《楞伽阿跋多罗宝经》，共有四卷，世称《四卷楞伽》。二是元魏时菩提流支译，名rì《入楞伽经》共有十卷，世称《十卷楞伽》。三是唐朝宝叉难陀所译，名曰‘大乘入楞伽经’，共有七卷，世称《七卷楞伽》。
李玉峰要找的《楞伽经》是达摩东渡时所传的原本，属于真正的“孤本”，“历史文物”。在武林人士眼中自然不名一文，但在佛教徒心中，这就是“圣物”，好比基督教徒眼中的“耶稣裹尸布”，以sè列人民眼中的“约柜”。其象征意义大于实际用途。这也是后来觉远丢失经书后会受到严罚的原因。
由于这四卷经书的珍贵，李玉峰翻看良久才找到。李玉峰一向爱书，对于这等孤本自然爱惜不过。拿到书，李玉峰运内功于双耳，仔细倾听，并无他人在左近。但他知道，扫地僧一定在某处窥视着他，只是这人武功太高，除非他主动现身，否则李玉峰是不可能发现他的。
李玉峰及其谨慎，不敢在藏经阁中生烛火，只是借着月光打开经书，仔细寻找。
“怎么会没有？”李玉峰翻看夹层，什么也没有找到。
他表情古怪，心中翻起滔天巨浪，心想：《九阳真经》果然不是达摩祖师所著！
在金大侠的原著中，旧版《shè雕》三部曲说《九yīn真经》和《九阳真经》俱为达摩祖师所创，在后来修改的新版中则将《九yīn真经》的作者归结为黄裳，这一改动也是让人容易接受的，但对于《九阳真经》则还是达摩所著。
只是在最近重新校核修改之后，金大侠将《九阳真经》的作者改为“斗酒僧”，张无忌获得《九阳真经》后，真经后附录了一段作者斗酒神僧写《九阳真经》的来历，只说自己一生为儒为道为僧，某天与王重阳斗酒后胜于王重阳，王重阳便把《九yīn真经》借给斗酒神僧看。斗酒神僧认为《九yīn真经》只重以柔克刚，以yīn胜阳，不及yīn阳互济之妙，于是投身少林，在四卷《楞枷经》行缝中，以中文写下自己结合佛道心得所创的九阳真经，自觉《九阳真经》比之一味纯yīn的《九yīn真经》更有yīn阳调和、刚柔互济的中和之道，于是顺理成章出现在少林寺藏书阁。
金大侠的这种写法还是比较靠谱的，张三丰就曾经心想：“达摩祖师是天竺人，就算会写我中华文字，也必文理租疏。这部九阳真经文字佳妙，外国人决计写不出，定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侣，假托达摩祖师之名，写在天竺文字的楞伽经夹缝之中。”只不过并无任何佐证。
这里还有一个论据，就是武功的名字，既然《九yīn真经》是黄裳所著，达摩祖师又不是从后世穿越来的，他怎么会写本书什么名字也不取，偏偏叫《九阳真经》呢？他怎么会知道后世会出现一本叫《九yīn真经》的书呢？如果说是巧合，那也太巧了。
《九阳真经》既然是斗酒僧所著，那现在自然不会出现在《楞伽经》中。斗酒僧和王重阳一个时代，都生活在南宋，离此时相距十万八千里。
想到此，李玉峰不禁一阵失落。