()生产队长度罗汉，召来十二个背着火铳的青壮年和一个老年的巫师，随聂明帆进入高山。巫师在本地被称为土老司，头裏白头帊身披一袭青布长衫，鸡皮鹤脸，不苟言笑。他手捉一公一母的红尾鸡，牵一只油光皮滑的大黑狗。
土老司一行打着响器，从半边岚垭迤逶地走上来。响器就是挎在胸前的小鼓、擎在掌中的细钹、提在手上的马锣，都是便于在山间携带的物件，往轻薄方面制作，产生的音韵极高亢，在突兀的山峰间缭绕。
土老司们来到相瑛屋外的坝子上摆开架势作法。
土老司长声吆吆地对着群山喊：“各位山鬼请上座，听我言，观我行、细思量、莫躇蹰！兄弟伙些，龙门阵势摆起来！”巴人常吹龙门阵，又说龙门阵是唬鬼的缘至于此。
哦——嗬！众人旋风般地散开，分站在屋的四角，对天举起火铳引而待发。
土老司开始唱：“山鬼们请听好，今rì我们在堂你们在野，我们织衣你们向火烤。我们点灯你们就星月，我们喂猪你们屠虎狼。在野在堂，源自一脉，时光漫漫，物是人非，各行其道，各有造化！细细考究，千万年前我们共居一穴！”
土老司唱词古老而蹇涩，支离片断大致地叙述这样的传说：
人与山鬼共祖共宗，人身蛇尾的女娲是我们的始母，人身蛇尾的伏羲是我们的始父，他们两情相悦，交尾缠绵，合欢交媾于洪泽大湖，波涌浪卷，育人如育蝌蚪！最初生人于江河水泽之间，人亦游哉优哉，张口即食闭口能饮，伸臂畅游、屈腿而眠。终究是人心不足，蠢蠢蠕动，不安于随波逐流却终rì倾慕群山倒影间的花红柳绿，贪恋风中的yīn晴炎凉。
人告知女娲，人要离水上岸。
女娲问：地上的道路崎岖，你等会有跋涉之累？
人应我愿！
女娲又问：地上的风霜雨雪，你等会有肌肤之寒？
人应我愿！
女娲再问：地上的骄阳如火，你等会有烤灼之苦？
人应我愿！
女娲仰脸长叹息：人的苦难从此无边无涯！人的悲伤从此无尽无息！
人便离水上岸。脚踏土地，步步如踩刀刃！返回之路却渺无可寻。
陆地之上山脉起伏、平原广大，人身无所傍、人心无所倚，虎逐狼追，鹰啄蜂咛，人皆藏身于洞窟，瑟缩颤抖。
女娲怜人，派灵蛇相助，蛇钻入地底，吐籽于地，人悟播种之利；蛇游树枝，摇果于地，人尝果实之蜜。
人渐强盛。彼时人鬼不分。后来人出洞窟，结草为屋，炼石为铁，锻铁为刀，刀耕火种，山鬼仍以洞窟结氏族，猎虎逐狼。
嗟呋！后来人鬼殊途，毕竟同出一穴。莫相扰！莫相扰！相扰者皆是姻亲！
山鬼们如执意，请你听好：人有七十二计、三十六阵势。计计凶险、阵仗翻天。有长枪勾天雷，有短铳动地火，枪响处神鬼倒伏。莫相扰！莫相扰！扰人者必亡！兄弟伙些，耍些阵仗出来！
呼——嗬！众人旋风般跳起撒尔嗬。
撒尔嗬是一种彪悍的阵前歌舞。每逢战事，男子持戈或者长矛在阵前，其后剑弩齐列，在激昂的鼓点中进退如鹰鹞，腾跃如龙虎。鼓乐声令将士舍生忘死地扑入敌阵，有蛇巴之师歌舞以凌敌人之说。
撒尔嗬应该是蛇巴人几千年前用于战争的舞蹈。在身体的回旋时大声武气地呐喊，队形或合或离，脚步进退有序。退若激，进若飞，五声协，八音谐，何其壮哉的阳刚气慨！
土老司喊出最后一句：“撒尔——啊嗬！”，男子们扣动板机，齐刷刷地一排枪响：呯！呯！呯！
火药的青烟弥漫在群山之上。一群鸟喧腾着飞起，一只鹰突然在空中展翅。
土老司又改换腔调，语气柔婉，极尽妩媚：莫相扰，莫相扰！人与山鬼各行其道，各依其教。莫相扰，我时常献祭于此，现有鸡一只狗一头，山鬼们慢享受。
哦嗬！
雪宝山一带的巫师献给山鬼的唱词实属荒唐，如同梦呓，有些唱词巫师也不解其意，只说这一行也是口口相传。山鬼算不上正神，祭山鬼的仪式实际是玩耍人类的一贯伎俩：先是攀亲、再是武力威骇、然后祭品贿赂。唬鬼的这一套也是人间相互唬弄的法子。
土老司做法完毕，将杀死的黑狗和大公鸡倒悬在树上。说是祭献给山鬼。
聂明帆以为悬挂两天没有谁收，就可以拿进屋来炖汤。但是第二天他凌晨到大黄桷树下观看，黑狗和大公鸡被人取走，吊绳断得齐崭崭地。是用利器割断的。
在大山之上还有谁会用利器呢？
真有山鬼！奇怪的是山里安静下来，聂明帆再也没有看到山鬼出现。山鬼真吃土老司的这一套？