空系列丛书 第一章 《金神之忆》第十六节 上古神器

作者 : 照见五蕴皆

()金神出发前,曾从盘古大神的意授中所知,微星上尚存一件绝世神器,是一颗特殊的上古奇石,天地间仅此一粒。据信可以用它打开平行空间。

而这颗奇石,当年就已为九品,略有心智,如今又时隔万年,想来早已进化为九天之上,极品神器。

个体的力量总是有限的,即便是神也是如此。要想在有限的时间空间内施放近乎无限的力量,有时候就必须要依托外物。而上品神器,无疑是帮助众神提高神力的最佳法宝。

命运总是垂青于有准备的人,对神来说也是一样。为了这次能寻得异宝,金神彼得已经做足了准备。

金神一直希望自己也能获得水神、土神、木神的治愈功能和恢复技巧。因为金神和火神从来只能伤人,无法救人。

自从结识了盘古大神、梵天大神和曙光女神之后,金神逐步意识到,其实最强的力量不是能毁灭,而是能创造。金神希望自己也能成为一位像盘古或梵天一样的创世大神。

同时,因为前世有太多对病魔伤痛的痛苦记忆,自从得到《九合天玄变》以后,金神彼得就rì夜勤修最基本的第一技恢复技,自身的自愈属xìng已得到大幅提升。受伤之后,恢复速度明显加快,使用魔法之后,魔法恢复也十分迅速。然而美中不足的是,没有得到相应的主动恢复技能,只能被动恢复,无法主动施放,不能一次迅速回满。

而这颗上古奇石,不仅它自身凝练多年,臻于至善,当年更是灌注了诸天极地九位大神的无上法力,在其中封印了九道天地间最厉害的法咒。

这九道法咒,都是属于上品神技,皆在七品以上。

第一道与恢复力有关,叫“正德厚生咒”。尽人之xìng,以正人德;尽物之xìng,以正物德。通过掌握人和事物本身的属xìng及运道,因势利导,使其和谐生活,协调发展,平正不斜。除了极速恢复生命之效,更有平衡时空之能。

另一道法咒叫“止于至善咒”。

微星世间曾流传一本书,名为《大学》。

《大学》开篇有云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”意思是说,为学的根本在于亲近人xìng,发扬人xìng本身的美好德行,使人弃恶扬善,最终达到至善的完美境界。

据说“止于至善咒”有影响和颠覆暗黑世界的无上法力,但是要领悟此咒,必须要经历人世间无数代的轮回,吃尽人间无尽苦楚,从千秋万代的繁尘琐事之中,磨炼心xìng,修行jīng进,方才有可能了然顿悟,修得此道。

除了人间,再没有其它任何地域可以修行此咒,即便天界神域,亦无可能。这也是为什么金神为什么要重返微星的最主要原因。

还有一道,叫“大力金刚咒”。

微星世间流传有一部《金刚经》,全称《金刚般若波罗蜜经》。是如来大神释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录。其中以金刚比喻智慧之锐利、光明、坚固,能断一切烦恼。

般若,即智慧,是“不二法门”,是嘴里说不出,心里也想不出的最高智慧境界。般若无知,无所不知。

“波罗蜜”,就是到彼岸。

《金刚经》说一切世间事物为认知的客体,实相者即是非相;主张离一切诸相,应无所住而生其心,即以爱住其心,以无爱住其心,以般若智慧契证空xìng,破除一切名相,从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相空xìng的境地。

《金刚经》的核心是“应无所住而生其心”。

意即不论处于何境,此心皆能无所执着,而自然生起。应无所住,与般若心经中“空即是sè”意同。就是于一切世间事物不生起执著和贪恋,止于所当止,对任何事都保持好一个度,知道自己该做什么不该做什么,这样就不会产生烦恼痛苦。心若有所执着,犹如生根不动,就无法有效掌握和顺应。故不论于何处,心都不可存有丝毫执着,才能随时任运自在,而如实体悟真理。

同时生其心,是指觉察之心,也就是生起觉悟。在应无所住的条件下,又要行于所当行,就是有在任何事物和任何变化中去思维觉察的智慧,洞观其道,顺势而为。

微星世间,另有一部极重要的《心经》,全名《摩诃般若波罗蜜多心经》,是佛经中字数最少的一部经典著作。不仅字数最少,而且含义最深、传奇最多、影响最大。它在佛教三藏中的地位殊胜,犹如释迦牟尼佛的心脏一般,据说当年由其心血所化。

《心经》的核心是“照见五蕴皆空”。

“五蕴”为sè、受、想、行、识,又名五yīn,隐藏在我们身心上,平常见不到。在八苦里,有一种苦叫做五yīn炽盛苦,即五yīn起伏不定时常弄得人jīng神恍惚。

“吾之大患,为吾有身。”既然有身体物质所约束,就必须要把它掌握协调平衡好,否则再高明的智慧,也无所依托。

所谓五蕴,内涵极多。其实五是很特殊的数字,有特殊的意义。

人为何生而有五指,且左右对称?

西医讲科学,血压血脂,看数值;心电脑电,看曲线。jīng神上是否得了抑郁症,必须由脑电图的曲线特征来确诊。而实际上由古代中医的理论来讲,心脑的电波,其实与五脏六腑及手脚四肢,尽皆相关,这也是为什么说头痛医头脚痛医脚是庸医的原因。

《修真十书》有云:“天脑者,一身之宗,百神之会,道合太玄,故曰泥丸。”

《紫清指玄集》写道:“头有九宫,上应九天,中间一宫,谓之泥丸,亦曰黄庭、又曰昆仑、又名天谷,其名颇多。”

《道枢?平都篇》亦云:“天脑者,一身之灵也,百神之命窟,津/液之山源,魂jīng之玉室也。夫能脑中园虚以灌真,万空真立,千孔生烟,德备天地,洞同大方,故曰泥丸。泥丸者,形之上神也。”九宫虽各有神君居之,又各自司命,然均听命于泥丸君。泥丸君统帅诸神,为脑中之脑,脑中之中心,核心之核心。

所以要想月兑离物质束缚,到达形之上的大道之境,就离不开泥丸宫的元神之功。

《道藏?指玄篇?修仙辨惑论》亦讲述了泥丸君在人之机体生命活动中之至关重要作用,故《云笈七签?元气论》把它与人体健康联系在一起:“脑实则神全,神全则气全,气全则形全,形全则百关调于内,八邪消于外。”由于泥丸与生死联系在一起:“中间一宫,谓之泥丸。……乃元神所住之宫,其空如谷,而神居之,故曰谷神。神存则健,神去则死,rì则接于物,夜则接于梦,神不能安其居也。”正因为泥丸有神所居,真气存于内,为人生命中枢,所以《素问?刺禁论篇》强调指出:“刺脑,中脑户,入脑立死。”脑死亡才是生命真正终结。

各脏腑之神气能通过“息息相通”之路,上cháo泥丸,同时,泥丸之神明又能通过“息息相通”之路,下行脏腑和各节度,从而形成上通下达之传达通路,而效神明之德。二为泥丸与肾气相通。《道枢?黄庭篇》云:“肾者,其左少yīn,其右太阳,上通诸气,常随呼吸而出焉,内灌于生门,上入于泥丸,上下流通,如rì月之运行。心之动静、呼吸、心宫常存诸也。气者出入于下丹田,流注于身。”从而形成肾→脑→肾→全身神气之路,以致肾气随呼吸出入,上cháo于脑,使脑效其神明之德。

所以jīng神抑郁症的由来,和身体其它各部都息息相关,而西医诊断抑郁症jīng神病,其实忽略了人体身体亚健康相关各部对心脑的影响,所以常常头痛医头,始终无法治愈。

同时,五蕴也指五行之法门,五行对应五sè,金木水火土,白黄蓝红黑。

此外,玄武、朱雀、青龙、白虎及麒麟,分镇四方及zhōngyāng,合称五福将。

中国传统有五福:

第一福是“长寿”、第二福是“富贵”、第三福是“康宁”、第四福是“好德”、第五福是“善终”。

长寿是命不夭折而且福寿绵长

富贵是钱财富足而且地位尊贵

康宁是身体健康而且心灵安宁

好德是生xìng仁善而且宽厚宁静

善终是能预期并安度自己死期

而中国十二生肖及巴比伦黄道十二宫,都把羊奉为上尊。

远古有传说,骑五sè五羊的五位仙人带来五谷丰登,留下五彩石。

《易经》之中,亦有三阳开泰,后谐音为羊。

中国古代的繁体“养”字,写得非常有意思,它是指一个人赶着四只羊,在放牧,寓指休养平衡,四平八稳。“养”有爱护和放牧的意思。所谓的“牧养”就是让生命zìyóu自在地生长,保持一种zìyóu自在的状态。养生不是单纯地不生病,而是使生命质量获得提高。

所以照见五蕴皆空,其实暗指把身心内外都平衡好,掌握和协调。照见即观,观照的观。我们必须看清五蕴,观照五yīn。并非用眼睛去看,而是用心观。

相比之下:

《金刚经》广,广观诸法;

《心经》深,深观身心。

而《大力金刚咒》正是具有降魔除障之功,至高无量之德。除了有巨大威权,当头棒喝如狮吼,可制服诸魔以外,还可消灭一切灾难,以及满足一切所求。甚至无论何愿,无不如愿成就。

更有一道极为重要的法咒,和空间能力有关,也和金神的生死宿命有关。但是这道法咒非常特别,就连它的名称,盘古大神也只知道有一个“空”字,其它一无所知。没有谁知道它的是创造者是谁,又是如何封印及解封。

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