()先灵派科学通过海量的数据分析，把古今中外各种书籍和种族口口相传的各种神话传奇，都加以计算和推导，结果发现，很多科学真相就潜藏在远古看似荒谬的神话之中，比如人的灵肉两套生命系统的相合关系。
灵魂是气，依托血肉，融于血肉，这种观念，古已有之。
在中国传统文化中，这种思想也是有着明确的反映的，“鬼者，归也”，古文鬼字即归字。
而黄泉道，也是人死后灵魂离开血肉之躯，回归原本“灵”的世界所走的必经之路。
汉代王符在《潜夫论》中说：“天地开辟有神民，民神民业jīng气通。”
王充在《论衡?论死篇》中说：人之所以生者，jīng气也，死而jīng气灭。能为jīng气者，血脉也，人死血脉竭，竭而jīng气灭，灭而形体朽。
《淮南子?jīng神训》曰：“血气者，人之华也。”
《关尹子?四符篇》：“一为父，故受气于父，气为水;二为母，故受血于母，血为火。”文中还提出血气乃受之于父母，是人生命之要素的观点。
《旧约?利末记》第17章：“一切活物的生命，就在血中……一切活物的血，就是他的生命。”
中国古代的魂魄学说认为，魂魄是气。阳气为魂，yīn气为魄(《说文》);天气为魂，地气为魄(《淮南子》);暖气为魂，冷气为魄(《朱子语类?鬼神》);口鼻之嘘吸为魂，耳目之聪明为魄(《朱子语类?鬼神》)。民间也把人之死亡称作“气绝”、“断气”、“气散”，指的便是作为魂魄的气之运动。
在包括西方圣经及中国女娲所有的福话中，上帝造人的描述都是一样的：上帝向人“哈了一口气”，于是人有了生命。
《圣经》记载：“上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的人。”这一口气，正是灵。
AndtheLORDGodformedmanofthedustoftheground,andbreathedintohisnostrilsthebreathoflife;andmanbecamealivingsoul.
这一思想也见于中国黄帝造人的神话，“黄帝生yīn阳，上骄生耳目，桑林生手臂，此女娲之所以七十化也。”
古传黄帝给了生命，众神给了形体，最后才由女娲“七十化”给了jīng神。
中国的道家传统的养生之气，正是这种灵魂之气的真实写照。
在人的胚胎形成之际自然就秉赋一团来自自然或前世的“元气”，又称为“胎元”，藏于人上、中、下三田之中，它包含jīng、气、神三个方面。这团自然的“元气”是yīn阳平衡的清气，但在人成长的过程中，由于某些外界的因素（饮食不当过分沉湎于世俗事务之中等）这口清气慢慢变得混浊，yīn阳失调，其结果就导致疾病的产生以及死亡等问题。依据这一理论，道家认为如果一惯保持这团自然“元气”的原始状态，并能将jīng、气、神三方面合为一体（结为内丹），人体就可以摆月兑正常的生命轨道（即不需要饮食），达到“长生久视”目的。为了达到这一目的，道家提出了一系列修炼的方法，其宗旨就是希望用人为的努力使人体内的“元气”与自然相通，永远保持这团“元气”的清新与yīn阳平衡，并且通过有意架设的人与自然的桥梁，使自己体内的“元气”得到加强。道家的这一思想贯穿于整个中国文化当中，从这点出发，中国文化可以概括为“天人感应”四个字。
气功学的理论同样是把人的jīng神（jīng、气、神）和**看作是互相dúlì的东西。气功的目的就是要炼jīng化气，炼气化神，使其复归无极。举例来说，人体好象是一只熔炉，而人身上的jīng、气、神则是先天秉赋的“三宝”，气功就好象熊熊的火焰。气功就是利用人体这只熔炉，jīng炼“三宝”，使其不断升华，不断从与自然界的相通中得到锻炼。据称，气功炼到一定程度，即jīng、气、神结为内丹后，就可以“身外分身”，神魂（内丹）就可以离开**，达到“神魂出窍”的境界。不难看出，气功也是在修炼jīng神，走的正是“jīng神进化”的道路。
气功外气对核酸溶液、激光偏振、放shè源媚-241等物质都有极为显著的影响，而且这种影响在先灵派发明灵代测定仪之前，就已经可以被现代科学仪器探知，只是当时还不能jīng确地度量其大小和属xìng。包括得道高僧死后的周围发生的虹化现象，亦是如此。
修行人者经过长年的修炼，在修炼密法到达很高的境地后，身体内聚集了巨大的能量。命终之时，就将这能量把**转化为最初组成身体的光质，sè身溶化在光中，然后完全消失，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。
较普遍的虹化有两种：一种修行人命终前，要求独处，死后七天不要动他的遗体。房间中会充满奇异的彩虹般的光。到第八天，人们打开房间，只见修行人的遗体已经消失，只留下头发和指甲。另一种也是要独处，但允许亲传的弟子在身边，修行人如常盘坐，身体自燃，一道彩虹冲天而去。
中国有很多虹化的实例，如青海茶郎寺的郎喇嘛秋气多了杰，他圆寂时，身体缩小有一小臂高，火化后变成十公分高的金刚体，一直供奉在茶郎寺的佛塔里。郎喇嘛秋气多了杰之弟叫郎喇嘛秋结rì，生前穿墙、遁土，来去zìyóu，可以不用任何乘具自如渡过黄河，亦于茶郎寺圆寂虹化了。类似的还有1945年大不扎活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛亦于茶朗寺虹化。1958年因受当时xīzàng形势影响，茶郎寺活佛亚当郎木吃被误抓进劳改所，有一次在房子里数天不出来，引起管教干部的注意，推门进去，发现该活佛已圆寂，身体缩小成一小臂那么高。该活佛生前可循土，来去自如。更有1993年，茶郎寺活佛罗结圆寂后，火化出五sè舍利子。
中国藏区其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龙人索郎南杰虹化时，当时的xīzàng区委书记张国华将军和xīzàng上层人物土登尼玛等很多人在场，并亲自目睹一位活佛“虹化”走了。大启库者、推烟林巴及其弟子共13人先后全部虹化。1883年，仁增白、玛?雅克及其弟子壤rì克在敏珠林寺虹化，虹化后身体缩小成小指般大。1935年，扎巴地方维sè也虹化走了。1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30公分高左右，火化后，出现了五sè舍利子。1983年sè达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五sè舍利子。