周津瑶摇了摇头：“当然不会是史马迁同学手懒，我看只有一种可能：当时的‘哀牢’是贬意，所以不宜上书。
而且哀牢人并未建立真正的国家体系，没法跟‘夜郎国’、乘象国‘滇越’相比拟，所以不提。
只将哀牢人所居住的地方按地名记为‘同师’和‘嶲’。”
小乱嘀咕着：“哀牢，哀牢，这哀牢到底是什么意思？
不过好像有点不太好的意思。”
周津瑶说道：“这哀牢的其意思为‘酒气大’，与今‘酒醉包’之意相近。
‘哀牢’谐音‘爱醪’，即为爱酒；
哀牢人的嫡系后裔如住今缅甸的‘卡拉’称水为‘也’，称酒为‘啊也’，其中之‘啊’是酒气，与近两千年前的“哀”仍相去不远，传承关系十分明显；
另外，哀牢人的老邻居‘越人’之后——傣族现在说酒为‘牢’，说酒气为‘哀牢’。
正因此，哪个地方酒气大就可称‘哀牢’了，因此‘哀牢山’一名就可以不在滇西而在滇中南。”
忽悠哈哈哈大笑：“这帮家伙都是酒人啊！
都是喝碴。
呵呵呵！
有点意思。
不过听您这意思这哀牢古国到底在哪里还没有定论？”
周津瑶说道：“也不是这哀牢古国疆域很大，原来的中心应该在保山一带，可是后来一部分归汉，另一部分却有意抗争，就迁移到了哀牢山一带。
哀牢人不仅精于纺织，而且精通制造青铜器，不仅有日常生活的器皿，而且更精于制造礼器。
甚至双音编钟，他们铸造的年代基本和中原地区同步。
可见当时哀牢人的铸造技术是相当高操的。
最值得一提的就是铜鼓。
云南的铜鼓是世界铜鼓的起源，迄今为止发现了六种类型二百余具，而古哀牢出土和传承的占了一半以上。
而且形制也是最齐全的。
其中包括五具长幼有序、‘孟、仲、叔、季’齐全的始祖型鼓和云南此类鼓的‘长兄、少弟’。
铜鼓的大量出现和使用，标志着哀牢国两级分化的加剧和阶级关系的明朗和固定，通俗地说就是少数人先富起来并如典籍所载成了“王、渠帅、小王、邑君”等级隶主贵族，而更多的人则沦为奴隶。
如果说，象征着物主政治地位的青铜钟、鼓等礼乐重器是古哀牢国阶级社会业已定型的标志的话，那么此间出士的象征着物主军事权威的铜钺、钢戚等军中重器以及刀、剑、矛、戈、矢等常规实战兵器的大量出现和使用，则表明，以掠夺或反掠夺、征服和反征服为基本动因的战争这种大规模的暴力行为，已成为哀牢国生存及发展进程中一个经常性的‘国之大事’。
事实上，哀牢国之所以能够崛起于西南极边并强盛一时，生产力的发展与生产关系的相对先进固然是一个最基本的前提条件，但战争的直接催化作用也不可低估：随着综合国力尤其是军事实力的逐步增强，侵略和扩张也就在所难免——‘哀牢略微，自古有之’，史载哀牢王扈栗的自白恰好说明了这一点。
其结果是，周边一些原非九隆世系的部族也主动或被迫加盟以求得自身的生存。
这样，‘哀牢夷’也就由最初的九隆氏族扩展演化为：有闺濮、鸿僚、傈越、果濮、身毒之民。
的庞大族群，而哀牢国的疆域则随之东扩、西渐、南伸，并最终开创了‘其地东西三千里，南北四千六百里’的历史辉煌。”
小乱说道：“这么说来，哀牢人也是很好战的了？”
周津瑶点了点头：“那是肯定的了，那时候是奴隶制社会，战争是立国之本。
好不好战，也是要战的。”
小乱插嘴问道：“你刚才说什么九隆氏族，是怎么回事？”
周津瑶说道：“这个九隆氏族也是哀牢人的祖先，这有个神话传说：有一妇人名沙壶，因到江边捕鱼，触沉水而怀孕，生下十个儿子。
后沉木化为龙作人言问‘我的儿子何在？’
九子惊走，独幼子不去，背龙而坐，因而取名九隆。
九隆长大后，雄桀出众被推为王。
当时有一妇人，名叫奴波息，也生有十个女儿，九隆兄弟皆娶以为妻，子孙繁衍，散居溪谷。
九隆死后，世世相继，分置小王。
到了唐代初期细奴逻的父亲自哀牢避难到蒙舍川，耕于巍山之麓，当地白国王将女儿嫁给细奴逻并让位于他，这便是流传民间的开国神话。
据说，遗留在哀牢群山中的花腰傣就是九隆兄弟中的一支。”
小乱点了点头：“原来是这样的来历，这故事越听越有意思了。
既然这哀牢也算是古国。
是不是也该有国君啊？”
周津瑶点了点头：“都还别说。
这还真是当了领导的。
说是皇上也不为过吧？”
小乱又问道：“那到底谁是最后一任国君呢？”
周津瑶想了想说道：“那说是应该是柳貌吧！
东汉永平十二年大概是公元六十九年，柳貌率众人七十七邑王、五万余户、五十五万多人举国‘内附’—主动加入中华民族行列，从而使古代保山由奴隶社会一步跨入了封建制的门槛。
汉王朝则因势利导，借此机会将郡县治推行到‘东西三千里，南北四千六百里’的整个哀牢地，并设永昌郡统一管辖。
为彰柳貌内属之功，汉明帝给他颁赐了性质、字体类同于汉武帝所赐‘滇王之印’的‘哀牢王章’，并举行盛大宫廷庆典。
‘绥哀牢，开永昌’，为中国历史上的一大盛事，柳貌顺应历史潮流，功不可没。”