“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也——此乃《荀子·礼论》所出，圣人之言言之有理，言之有道。
论于嫡庶之别，正是由礼而生，无礼不成方圆，失礼不可治四方。在上，君以礼治国，在下，臣依礼辅君。民若失礼，则暴，子若无礼，则父子参商。
《吕氏春秋·恃君览》曰：昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母而不知父，无亲戚，兄弟，夫妻，男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼。
然今为太古乎？非也，祖宗规矩不可唐突，天下皆依礼为臣，嫡庶之别犹如此道。”
闭目听完翰林院学士段文朗读完六皇子司空觐的答卷，秦南召微微颔首，司空觐这招以退为进很是让他满意。
在座的众位大臣闻之也纷纷点头，倒不论行文多出彩，进退有度之人总比那些嚣张跋扈的受人喜爱，比起五皇子那篇取贤论中气势满满咄咄逼人，暗示自己为贤者的口气，司空觐这处谦让温和，背后深意叫人赞服，不知情的赞司空觐礼让嫡长，知情的夸奖司空觐不露锋芒，处事沉稳。
不论真情假意，司空觐这篇文章确是让