()第366章少典走完人生路
留下不尽后来人
长期的人间忙碌，忙于对人世间的贪婪的惩罚，让他费尽了不少心智，这给上一代的仙人，带来了致命的伤害，加速了他的生命进程，终于，元轩带着诸多满足与遗憾离开了这个世界，他的满足，在于他传承了上一纪的文化，加快了人类从猿像人进化的步伐，并建立了奴隶制的社会秩序，极大地控制了人们的**与贪婪，这个秩序尽管有点残忍，但是，这个秩序，使自己的同类，避免了神的惩罚，再次死灰复燃，并茁壮地成长起来。
无论中外，从中国到印度，从长江黄河到两河流域，到尼罗河这些文明古国的文明进程来看，文明都有一个加速跃向前发展的进程，这个进程，都有一个很突然的特点，就是跳跃式，好像北方春夏之间的草原，在一场小雨之后，一夜之间，鸀色迅速占领了荒凉的大地。根据文明发展的特点，文明需要积淀，需要积累，人类从猿到人已经积累了几百万年，一直都是在缓慢和无所作为的过程，慢悠悠的在原地打转，原始依旧，贪婪依旧，残暴依旧，对自然的破坏依旧，突然之间，从恒河到尼罗河，从底格里斯河、幼发拉底河到黄河长江，一个个文明突然爆发出来，迅速燃遍了亚洲与非洲的大地，建筑、文学、历法、文化、利益、服装、家庭伦理渀佛在一夜之间降临在这个块神奇的大地上。
人们无法理解，于是各个猜想，假说，理论都出现了，有的以为是外界外星人带来的文明的结果，也有的认为是人类文明积累的必然结果，不然，无法解释地球上那么多不解之谜。其实，文明的根都是来自地球本身，是以少典为代表的上一纪的人在灾难中保存下来的文明，他们躲在山洞里，以空气，地气，以及渗透出来的阳光、墙壁上的苔藓，山体中渗出来的元气做为能量来源，侥幸的存活下来，给当时的猿人带来了文明的曙光，加速了人类文明的步伐。他们是这一代人的文明引导者，播种者，他们点亮了文明的光芒，使人们在黑暗中看到了光明，减少了人们裹步不前的道路里程。文明一旦释放到人间，如同干柴遇到烈火，迅速的地球上传播开来。
文明在地球上的落脚点，其实并不是在四大文明的河流旁边，而是贝加尔湖、天山、昆仑山三角形的区域内，就是现在塔克拉玛干沙漠里边的轩辕丘，由于南边的昆仑山一直是文明的储存地，神族保存着文明的内核，人类经过点拨，成了文明最早的发源地。只是，人们对这里过度开发利用，植被失去了自我繁殖的能力，再加上地处干旱地，降雨稀少，最后，文明散落在沙漠里，飞天的黄沙在北风的作用下，掩盖了文明的真像，在以后的社会历程中，各地民族把根据考古发现，都标榜自己是文明的发现地。而把文明的圣地搁在一边。
文明之所以选择在这里落脚，在于文明的情绪，文明不是盲目的，这里曾经有肥沃的土壤，有平坦的土地，野马、野牛、犀牛、羚羊、狮子、老虎在这里狂奔，这些优势并不完全是文明选择的最主要因素，因为文明的传承人之一少典以前的家乡就在这里，熟人好办事，文明的主题就选择在了这里。
文明选择了这里，既是这里的幸运，也是这里的不行，幸运的是，这里成了文明的圣地，成了有理想的人实现梦想的地方，这里见证了上一纪的传人，目睹了造物主以及由女娲变化而来的西王母，还有新文明的创作者，缔造者，也算上一饱眼福。不幸的是，文明的发展随后超越了文明自有的能力，文明无法严格遵循自己的内在要求，无法控制人们对自然的毁灭性的破坏作用，最后，成了文明的坟墓。这是由文明的特性决定的，文明只是一种文化现象，来自了人们经验的累计，智力的开发与灵魂的点播，文明本身并没有什么力量，只有借助与人的行为，才能成为力量。
尽管如此，人类喜欢利用文明来装妆自己，把野蛮粉饰一样，信口开河的称赞自己的文明举动，尤其是强者、统治者、执政者无不借助于文明的词汇、文明的点缀，以欺骗自己的黎民百姓，让自己统治的时候更长一点、更长一点。
少典之所以选择这个时候离开世界，大概他相信自己已经把文明传承下去了，亦或他身体的能量已经耗尽，或者，他的一群儿女已经长大成人，他已经心满意足了，或者，以后人类的残暴的斗争马上就要展开了，他不愿意再看下了。
少典仙逝的时候，有一群据称是他儿子的人，站了一大群，至于人数有多少，本人不敢说，说了害怕得罪整个民族，因为，他的真传是现在的维吾尔人。我们号称炎黄子孙，轩辕的兄弟，也有很多后人，他们是否被称为炎黄的兄弟子孙，因此为了尊重传统，咱们姑且不提他的兄弟有多少，也不提及他们的尊姓大名，让他们淹没在历史的长河中，默默无闻，不见天日。
元轩的尸体躺在昆仑已制作的大石棺里，高高的放在用黄金、青铜堆起的架子上，子孙们齐刷刷的跪在下边，以感激前来吊孝的客人。此时，轩辕已经婚配，其夫人就是嫘祖等诸多魅力的女性，
在众多祭拜的客人中，有几个神奇的客人，其中一个来自于南方的恒河边上，白发已经笼罩了头部，走起路在颤抖不止，他就是度印前辈，声音已经哽咽的发出谁也听不懂的声音，估计是在缅怀一下曾经共同生活过的历程，亦或者讲述一下自己那里达罗毗荼人文明发展过程。只有被轩辕拉住手谦让客气的时候，才隐约知道，那话意思是：兄弟，你先去，在前边等着，我也快去到你报道了。仙人说话就是准确，老人说完不久，就倒地不动了，他们能够存活比阿毕、阿夏这些曾经在乐园里生活过的祖先生命还长，也算是善终了。
另一个叫赤松子的老人，是在炎和神农两个壮年男子搀扶进来的，他祭拜以后，轩辕迎了过去，几经寒暄。赤松子把炎和神农介绍给了轩辕，轩辕客气道：“想不到你两个这么年轻！”
神农也客气道：“久闻大名，不曾相见。”
以后的几天，他们进行了长时间的交流，对于轩辕所谓治理社会的理念，炎并不完全表示赞同，炎认为，人就是地球上的主人，经历了从猿到人的过渡，证明了人是很强的自我修复，自我完善能力，其他动物只知道吃吃睡睡，思维能力很差，更缺乏理性思维，相对于其他所有生命，人并不是无可救药的，为啥要把正常的人变成奴隶？同时，人之初，是性本善还是性本恶的问题，两人也有不同的理解，炎认为，人的本性无论是善还是恶，但可以通过弃恶扬善的教育，让人改邪归正，主要手段就是教导，还要提要求，就如同对待轩辕丘的每天工作提出要求一样，但反对奴役人。
只所以认为人类可以弃恶扬善，关键在于每个人都有灵魂，灵魂是造物主的作品，奴役人，把一部分人当做奴隶，让灵魂感到痛苦，表面上是奴隶的身心受到了伤害，其本质是在伤害造物主，因此，为了伟大的造物主，不能够奴役同类，要让所有的生命在这个社会自由自在的生活。对待人类的恶，应该把他们引导到田间地头，让每个浮躁的心沉寂下来，就能够达到社会治理的目的。造物主设计的生命，已经达到尽善尽美的程度，不应该太苛求什么了，作为社会的管理者，就是如何实现让人自在地生活。而奴隶制，是一种懒惰的社会治理形式，是不愿意自己付出，只希望别人付出，是管理者缺乏耐心的表现，也是自己无能的表现。尽管这里取得了巨大的物质成就，但是，这些财富，里边包含的血汗量太高。
轩辕与炎有着不同的看法，他由于经过神仙们的刻意教育，他说话更有条理，认为，对于恶，就应该严厉惩罚，惩罚恶人，才能最大限度地保护善人。奴隶制度尽管有很多不合理的成分，但是，这种社会治理模式，可以在整个大地上复制与推广，通过推广，人间的秩序就建立起来了。如果不能够快速建立起这个社会秩序，来自于神的惩罚，就会无情地降临到这个大地上。尽管奴隶制是一种懒惰的政治形式，但是，能够加快文明的进程。
这是炎与轩辕的第一次正面交锋，两个人理念的不同，让他尊重这里的成就，但不会赞同这里的方式。一个是实践者，他们越是坚持自己的主张，两个人就越发格格不入。
炎的思想有很多追随者，其中来自海边的容成子带领的夸父、蚩尤三人，他们过惯了自由散漫的生活，因此更喜欢自在的日子，但他们也喜欢轩辕的主张，因为在一个小岛上的自在，不如在更广阔的大陆上，更广阔的空间上，更多的美景，更多的美食，更多的美女。比整天呆在海边闻那海腥味要好，由于他们的加入，双方的争论，更加精彩了。
尤其是蚩尤，曾经在母亲去世的时候到达河姆渡，看望过外公家，感到那里比海岛美多了，女子也太养眼了，为此，赖在那里不走，弟弟一气之下独自回去，这次轩辕与炎的争吵，蚩尤是站在了轩辕一边，夸父是站在炎一边，两边各个所失，也各有所得，所失就是谁也没有服谁，所得是各自得到了今后的敌人。
很遗憾的是，炎与容成子尽管在一起了几天，但是，父子并没有相认，尽管双方都有似曾相识的感觉，但是，天地辽阔，在哪里相识的，谁也说不上来。以至于以后谁问起炎的来历，他只是告诉好奇者，“应运而生！”就是来自于天地的灵气，才有了自己。这样，既强调了自己的神圣性，也掩盖了自己只知其母不知其父的尴尬。但他知道真相以后，一切都晚了。
夸父与他的父亲容成子一样，不喜欢北方的干燥气候，在这里呆上几天，他的嘴唇已经干裂，因此，他在这里住上几天之后，就闹着要回去。
容成子无奈地说道：“你看，俺们几个老人，老的老，死的死，咱们的家，怕再也回不去了！”
但是，蚩尤却非常喜欢这里辽阔的草原，以及在上边自由驰骋的感觉。蚩尤告诉夸父：“咱那里弹丸之地，呆着有啥劲？跑?p>
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夸父回答道：“你没看看，我嘴唇干裂的直流血，况且，我还真是想家了！”
蚩尤吓唬道：“你这么小的年纪，敢一个人回去，你不怕路上被狼吃掉？”
听了这话，夸父想想，哥哥也不回去了，爹也回不去了，就剩下自己一个了，越想越害怕，竟然嘴巴一咧，哭了起来。
炎赶快安慰道：“咱们是顺路，走在路上，大家有个照应！我想当年离开家的时候，不也是十来岁吗？”
神农说：“是啊！”
看着夸父路上有人照料，容成子又叮嘱几句，就去忙自己的事情了。