第七章妇女运动（三）
后现代女权主义
后现代女权主义的渊源及主要观点
在女权主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进人后工业化社会的进程出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女权主义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为妇女运动的第三次浪潮气我想，其原因在于后现代女权主义颐具颠覆性，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女权主义三大流派据以存在的基础。+言情内容更新速度比火箭还快，你敢不信么？因此，严格地说，后现代女权主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。
后现代女权主义者大多活跃于学术圈内，担她们也参与女权主义的政治运动。如果要追寻后现代女权主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每一位后现代女权主义昔都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理性或科学。他对现存一切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑。他指出：我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为性质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切作哪些改变。此外。受到后现代女权主义高度重视和大量引证的还有后现代主义大师和重要思想家拉康妨和德里达
对后现代女权主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：
第一，否定所有的宏大理论体系。后现代女权主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女权主义致力于枇判所有那些规模宏大和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏现社会概念，有一种说法认为，女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力：对此，后现代女权主义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法性所由建立的所有法则和原理做重新的审视。
从启蒙思想开始，所有的大型理论就都标榜其普遍性和性别中立的性质；那些强调两性差异的理论也自称是性别中立的。可在后现代女权主义看来，这些理论都是以男性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的父权制政治思想。在政治领域完全没有女人的位置。后现代女权主义认为，女性从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义的活语，从洛克到康德，从来都没有把女性包括在内。
在西方进人后工业化社会丹尼贝尔用语之后，有关人类社会发展规律的总体性话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女权主义反对对性别、种族、阶级作宏戏的分析，汄为这些分类都过于概括了。由于每一个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连女人、父权制这类概念也都带有大成问题的本质主义色彩。
后现代女权主义从根本上反对西方知识、结构中最为根深蒂固的两分主义，例如总要把事物分成不是这样就是那样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另一种思维模式，即整合的思维模式，其中包括为女性赋予价值的模式反对二元提倡多元的模式；差异政冶的模式其中包括种族，民族，阶级，性别和性倾向的差异以及重视他人的模式等，
第二，关于话语即权力的理论。♀在当代的社会理论中，事物和话语谁更重要的问题已成为人们关注的中心议题。后现代主义大师德里达！如曾断言：在文本之外一切均不存在了，他试图用话语理论去否定物质现实。
后现代主义将理论概念的重心从结构改变为话语，这就使福柯、德里达等后现代主义思想家的重要性超过了以往的所有思想家。他们创造了一个新的视角，那就是：话语就是一切，文本就是一切，主体已经死去；所谓历史就是一套基要主义的话语。
福柯的权力一知识形成学说旨在说明，权力的实施创造了知识，知识本身又产生了权力。权力是由话语组成的。福柯一开始曾关注过经济和物质的权力，但是随即转向否认权力是一种压制力量，是由一个统治阶级来掌握的口他认为，所有的权力都是生产性的一一它产出知识而不是压抑性的。因此知识和权力是一回事，没有什么区别。他认为，那些被压制的知识总是被排除在正式的权力历史之外。因为它打断了绝对真理的形成史。福柯不是主张用一套新的真理来取代老的一套，而是指出真理的特殊历史背景。因此真理都是相对的，没有什么绝对真理。福柯使人们看问题有了历史主义的角度，即思想不是从没有时空限制的自然和必然中形成的，而是从历史的人们的智慧中形成的。他的历史主义解放了人们的思想，对所谓外部真理、永恒基础和普遍理性提出了挑战。他说由于它们是被造出来的，它们就能被毁掉，
假定我们知道它们是怎样被制造出来的。
福柯对西方的话语所做的分析，其主要攻击目标是西方关于社会、历史与政冶的宏观理论，其中最主要的是两大理论传统：自由人文主义与马克思主义包括其弗洛伊德派变种、以及传统的革命理论，他认为这两大传统都是建立在本质主义之上的；都是建立在有关人性、人类历史、经济和力比多的总体理论之上的；都是建立在法律话语权力模式之上的。这个模式有三个基本假设：第一，权力是被占有的被个人、被阶级或被人民第二，权力从一个集中的源头自上而下流动如法律、经济和国家；第三，权力是以镇压的压抑的方式加以实施的《如以制裁梠威胁的禁制：。而福柯使我们注意到在国家、法律和阶级之外存在着的权力，他的权力模式与传统模式有三个基本区别：第一，权力是在运作的以打而不是被占有的内微日；第二，权力的运作方式主要是生产的而不是压抑的；第三，权力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的而不是集中的。后现代女权主义从福疴那里获得的启示是：福柯的权力形成学说并不是权力理论或任何传统意义上的历史，而是反理论的。它不是告诉我们应该做些什么，也不是为我们提供一个更美好社会的蓝图，而是为我们提供如何看待既存理论的视角，以及从权力作用的角度来分析它们的方法。他点醒人们：人们的思维方法和行为方式是如何为统治他们自己服务的，人们又是如何通过制造真理的过程来管制他们自己的。总之，它不是去解释现实，而是批评别人在解释现实时所犯的错误，其批判矛头主要指向那些本质主义者！
在有关权力的问题上，自由主义女权主义认为，权力就是权威，是统治和剥削所有个人的权力。马克思主义女权主义则认为，权力就是统治阶级统洽被疣治阶级的权力；而后现代女权主义却把权力定义为分散的、弥溲的，而不是集中于某个机构或某个群体。过去，女性一般被认为是更晉重事物，而不看重活语的，例如，她们更加关注的是低工资问题、问题和溺杀女婴问题，而不太关注自己在历史文献中被置于边缘地位的问题。后现代女权主义主张在妇女运动内部实行一个模式转换，即从只关注事物到更关注话语。因为按照后现代主义的观点，话语就是权力。
后现代女权主义批判了激进女权主义和自由主义女权主义在性问题上的观点，认为这两派的观点都没有能够摆月兑权力的压制镆式，都把权力视为由某种机制和群体所占有的一种东西了。传统的压制模式的基本假设是：男性的性一般总是同暴力、婬欲、将对象客体化以及以**为主要目标联系在一起的；而女性的性则与抚育、相互的亲密关系以及对非生殖器快乐的强调联系在一起；女性的性受到强迫的、暴力的、男性的性的压抑。这是一种本能加控制的模式。后现代女权主义认为，传统的压制模式是本质主义的。
福柯指出，所有的权力都制逄反抗，以反面话语的形式产生出新的知识，制造出新的真理，并组成新的权力。后现代女权主义的抱负之一就是要发明女性的话语。她们提出：这个世界用的是男人的话语。男人就是这个世界的话语。我们所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我们自已的声音。男人以男人的名义讲话丄女人以女人的名义讲话广迄今为止所有的女权主义文字—直在用男人的语言对女人耳语。我们必须去发明，否则我们将毁灭。
第三，关于惩戒凝视出的观点。福柯的一个重要思想是关于标准化或正常化及惩戒凝视的思想。他指出，标准化或正常化是控制和自我规范的深化，社会通过纪律管束着人的身体，通过话语来定义何为正常，何为反常；通过标准化或正常化过程来要求人对规范的遵从。他采用环形监狱作为凝视意象的形象化说明，意指人人都处于社会的凝视之下，不可越轨。
后现代女权主义借用福柯关于标准化、正常化的思想，说明妇女就是生活在这样一种社会压力之下，不仅要服从纪律，而且要遵从规范，自己制造出自己驯服的身体。在后现代女权主义看来，所有的旧式女权主义模式都屑于一个男权压迫和禁制女性的模式；其主要的逻辑是：男权长斯压制着处于无权地位的妇女。举例言之，一个女人去做隆胸术，用旧式女权主义来解读这件事就是：男人命令他的奴隶为满足主人的**、为娱悦主人去做这个手术，这个女人完全是男人权力的受害者。可如果从福柯的理论模式来看，对同一个现象就会有不同的解释：那女人左做隆胸术不仅是男人压迫她的结果，也是她自己的自我管制，自我统治，自我遵从规范的结果。正如攝柯听说：用不着武器，用不着**的暴力和物质上的禁制，只需要一个凝视，一个监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重茧之下变得皁微，就会使他成为自身的监视者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己加以实施的。
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