后来美国最高法院对希克林定义提出质疑，并根据《尤利西斯》一书出版案，提出了一个婬秽品的新定义：用当代社会的标准衡量，如果这个材料作为一个整体来说，它的主题是唤起一般人对婬欲的兴趣，而且完全没有任何社会意义。+言情内容更新速度比火箭还快，你敢不信么？换言之，美国最高法院判定是否婬秽的标准有三个：首先，制约整个作品的主题必须是婬秽的；第二，它必须是冒犯了社会共同的准则的；第三，它必须被判定为完全没有社会价值。
1959年，美国最高法院根据这一定义，驳回了纽约州禁演影片《查泰莱夫人的情人》的要求，批准放辦这部影片，理由是：禁止意识形态上或主题上的婬椤是不符合宪法的气随后，在1964年围绕法国影片《情侣们》的上映，和1966年围绕《范尼希尔》一书的出版，最高法院又一再修正了关于婬秽的定义。由于这个定义实在难下，最高法院将解释权下放到州法院，有些州法院又将其下故到地方法院，允许其根据各自的标准下定义。由此可见，注重法制的国家与不重法制的国家相比，办起事来要复杂困难得多。
1970年，美国国会任命了一个全国专门委员会调查婬秽品问题，他们提出的报告今议员们大吃一惊。该报告发现，接触婬秽品无论对个人还是对社会大体上都没有什么明显的拫害，婬秽出版物与性犯罪、性过失没有必然联系。一个雄辩的事实是：没有一个社会因婬秽色锖品泛滥而导致犯罪率升高；也没有一个政府因婬秽品的泛滥而垮台。对此的解释可以追溯到金西调查。金西调查早已发现，性幻想在社会地位低下和少受教育的男性的性行为中，仅占很小的份量；由于多数性犯罪者没有受过很好的教育，所以缺少性幻想；而对婬秽品的强烈反应是与幻想联系在一起的；因此婬秽品不是他们性犯罪中的直接因素。♀鉴于85的成年男子和70%的成年女子曾或多或少地接蝕过婬秽品，而且无论法律如何禁止，大多数美国成人还是会接触到这些出版物，不如减少控制，放宽政策。这个专门委员会的最终建议是：取消各种对成年人接觖使用婬秽品的限制和禁令；废除所有适用于成年人的反婬秽的法律。
在婬秽品问题上最广为人知的是丹麦试验。丹麦在1967年和1969年分两步放开了婬秽文学和视觉产品的市场。丹麦试验的两个主要结果是：第一，合法化以后，婬秽品的制售经过一个痺暂的窩潮之后急剧下降，大多数公民对婬椤品产生了厌恶感。一项对大量观看婬秽品的后果的研究表明：被试者的性行为并未发生变化，虽然最初他们对性想得多些。但不久他们的性幻想又降到了观看前的水平。试验表明，观看婬秽色精品产生了一种稳定地降低对婬秽品的兴趣的效果，不断接触此类材料的结果使人感到餍足和无聊。他们的**完全满足了，发腻了。第二，犯罪率下降。1967年的犯罪率比上年下降了1968年又下降了10；到1969年婬秽品沏底解禁后犯罪率下降了31。其中猥亵儿童罪下降了80；露阴癖的犯罪率和报案率下降；观婬癖只剩下很小的比例；暴力侮辱妇女的犯罪包括和猥亵也大幅度下降了几在婬秽品合法化后的10年中，任何种类的性犯罪均无增长。在英国、荷兰、西德和瑞典等国家，放宽控制婬秽品、同性恋和流产的法律努力获得了成功。从60年代到70年代，大多数西方国家都经历了从法律上的道德主义到更自由的法律制度的转变。
巨前，在婬秽品问题上有三种基本理论：第一种是模仿论，即人们会模仿在婬秽品中看到的行为；第二帥是宣泄论，即观看婬秽品会使郁积的**得到宣泄，这一宣泄会降低性冲动，使些男人的反社会行为减少。据统计，西方的性犯罪率到60年代一直保持相对稳定，但到了60年代下降得相当快，而这正是许多西方国家对婬秽品放宽政策的年代；第三种理论是无关论，认为婬秽品并不会产生刺激或降低性行为的效果。在婬秽出版物问题上，女权主义各理论流派之间也存在着激烈的辩论与极不相同的立场，围绕这一问题上的论争在70年代末和80年代的妇女运动中占据了非常显著的地位。妇女运动对于这个问题的讨论不是从道德角度出发的，而是从性别主义和仇女主义角度来探讨这一问题的。
在英国，女权主义者在禁止婬秽品问题上分成了泾渭分明的两大阵营：激进女权主义者总的来说是反对婬秽品的，主张应当禁止婬秽品的生产和消费；社会主义女权主义则与此什锋相对，地们认为，检査制度的危险性超过了婬秽品的危险性。前者对后者的反驳是：检查制度并不是仅仅在婬秽品问题上存在，检査制度总是存在的，它无时无刻不在检查着各种出版物，检查和禁止婬秽品并不会对检查制度起到过多的推波助澜的作用。这两种立场出于不同的原则，强调不同的方面：反对禁止婬秽品的人们更强调言论自由的原则；而主张禁止婬秽品的人则认为，婬秽品的制售是对妇女暴力的合法化。因此又有人将女权主义在婬秽品上的两种立场概括为反婬秽立场和反检查制度立场。
也有人把女权主义者在婬秽品上的态度按国家区分：在英国和澳大利亚，主张采取禁止和反对婬秽品的观点占上风；而在美国，更多的女权主义者为言论自由辩护，警惕检查制度的危险。在美国，国会和法庭上展开了如何对待婬秽出版物的辩论，人们分为赞成和反对制裁婬秽出版物的两派，反对制裁婬秽出版物的一派要求对方解释其立场的政治、法律与哲学依据。
在70年代，对婬秽品持反对立场这一派的女权主义组织曾动员诮费者抵制婬秽出版物，在制裁婬秽出版物方面十分活跃。她们的主要观点是，在婬秽品的制作与消费过程中，女性成为男性所消费的商品，她们是被统冶、被利用、波羞辱的。反对婬秽品的女权主义者认为，婬秽只是一个道德概念，而婬秽品却是一个政冶实践，是一种同时涉及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这一派内部，关于婬秽品问题究竟有多么重要以及它对于妇女的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，婬秽品是男人针对女人的暴力行为的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即婬秽品的制售是影响男人对女人态度的间接原因。
持这一立场的女权主义者非常强调有暴力肉容的婬秽品，因此，词之外。她们又创造出―词，专指有暴力内容的婬秽品；还有人认为，不管婬秽品中是否有暴力内容，它本身就是针对妇女的一种暴力。另一方面，她们也提请公众管惕那些不包含婬秽内容的纯暴力内容，她们提出，美国的电影定级制度忽略了钋对妇女的非性暴力内容。有不少暴力内容由于没有被定方婬秽而得以大行其道。
这一派女权主义者指出。婬秽出版物已成为数以10亿美元计的产业，而且得到了公众的尊重和职业威望。她们讨论了婬秽出版物对女性的影响，研究了大众传媒中的性暴力及其对汁对妇女的暴力的间接影响。她们的研究设立了一个因果模式，认为文化因素与个人变量的交互作用会导致反社会行为。她们认为，在传媒中，广告商们总是要有意无意地把受虐妇女描绘为自愿受虐。有人用12幅印刷广告和一项电视广告为例，做了一次电话访谈式调查。调查表明，广告商完全意识到了广告中对妇女暴力的含义，但认为这样做不过是出于幽默感。不少女性也认为，传媒中包含的侮辱妇女的性质不是什么严重的问题。她们认为，这说明妇女在社会教化过程中已经对视自身为受害者习以为常。
在1986年，反对生产和出售婬秽出版物的运动使两个极端不同的群体搞在了一起，他们就是激进女权主义和福音派教会。但是，这两群人攻击婬秽出版物的原因和策咯却有着显著的不同。激逬女权主义认为，婬秽出版物是男人系统压制女人的作法，它暗示女性在内心深处暗自从**中得到享受。他们寻找证据以证明婬秽出版物与针对妇女的暴力之间有因果关系，他们支持臣婬秽出版物的立法。理由是婬秽出版物侵犯妇女的公民权，但是他们争取立法的努力以失败告终。福音派教会比起女权主义者在影响立法机构方面更为成功。他们也从实证研究中寻找证据，证明婬秽出版物伤害了家庭。他们成功地促使立法机构对婬秽出版物实行检查制度，把《公子》一类杂志从公众能方便得到的书店和图书馆清除出去。
在英国，由劭特和理查德森发起的反婬秽运动己经持续数年之久，运动的目标是促进立法程序，将以盈利为目的出版女性低级下流形象的行为规定为违法行为，并处以罚款。妇女反暴力困体认为她们的立场还不够激进，主张将婬秽品的制售规定为刑事犯罪。在澳大利亚，妇女反暴力剥削组织也掀起了反对婬秽品的运动。
在禁止婬秽品一派中最为出名的人物是美国女权主义者麦金农和德沃金。她们反对婬秽品的主要理由是，婬秽品的主调是男性统治女性。西方把婬秽品分为硬核与软核两类。在所谓硬核婬秽品中，女人被捆绑，祓鞭打，被折磨，被羞辱，被杀害；而在听谓软核婬秽品当中，女人则是被攫取，被使用。德沃金指出：性别关系是一个简单的非历史的形式，即男人压迫女人。这种压迫的机制就是异性恋的**。她提出，婬秽出版物侵犯了妇女的公民权；她主张，应当允许单个妇女对因婬秽出版物而造成的损失起诉，成立这一新的罪名。她指出，古希腊的96：皿这一字根的原意是最下流的妓女；而婬秽出版物中的女性形象就是把女人等同于妓女。她进一步指出，婬秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男性内心深处的死的本能，并将其指向女性。即使有些婬秽出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象的背后的意识形态，仍然是男性世界观念的暴力表述。她称之为男性真理。
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