午后。街心花园中，有年轻的母亲带着幼儿散步。喷水池中白色的水流不断涌出，水雾被风吹散，坐在石凳上的两人，默默地看着嬉笑着从前面走过的孩子。
德叹了口气。他自己也不知道为什么会把千叶苍拉出来。虽然在阵内的事务所见过几面，却也还没有到朋友的交情。
只是近几日发生的事情过多，过乱。蓝的改变，艾斯的离开，他奔走与律师和事务所之间，以及，今日去医院想请松野出庭做证而听到的话。
只不过是短短的一个月时间，世界似乎已经变化成他所不理解的样子。
他叹了口气。望向坐在他旁边的千叶苍。
隔着一人宽的位置坐在石凳上，眼睛注视着喷泉。纵然是在没有人注视的时候，腰和肩膀也是挺直着。致力于BD**组织拯救与看护工作的义工。这就是他所知道的所有关于千叶苍的事情。现在想起，对于眼前的人他并无所知。自然也并了解他这么做的理由。
现在的他，并不知道自己是想做些什么，只是有的话，若是不说出，他觉得自己一定会无法忍受下去。
“我最先知道**是因为一个朋友。他是我最好的朋友。知道了这件事情后，我并没有去理解他，而只是接受了这个事实。”
事实上，虽然施虐/受虐的词汇已经成为人们日常使用的词语，但是也少有去细想这些词的意思。德最初也是这样做的。然而不久他的朋友因此死去，德到那时才明白，他也是和其他的人一样，因为不敢去理解而只装出宽容的态度。
表示宽容，因为不想去理解，或者是不敢。
之后他开始寻找关于这些方面的著作，才发现关于**的书籍，虽然种类繁多，却没有一本是真正解释了人类社会中的这种现象的。
施虐（sadistic），受虐（masochistic），以及**这次词汇来源的词源sadomasochism，最初都出自19世纪的一个心理学家克拉夫。艾宾。他将施虐与受虐做为两种单独的现象处理，并认为都是不正常的性行为。到了弗洛伊德的心理分析时代，则将两种现象结合到了一起。
“因由对他人的虐待而得到快感的人，其本人亦会有被虐待而得到快感。施虐与受虐性往往同时存在与一个人的身上，只是可能显现的程度有所不同”。依弗洛伊德的解释，施虐是人性中更本能的事物，是因在性的本能中成为独立与夸大的单独体而孤立出来，而受虐则是更复杂的现象，因它与人类一般的性行为本来目的更加隔离，因此因受虐得到快感的人，是因在受虐的过程中经历着情感的投射和转移过程。
这两位心理学家的鼻祖，都将施虐和受虐作为单独存在的病例存在，认为它们是从虐待/受虐待的性行为中分别得到快感。而也是在这个意义上，施虐狂与受虐狂成为通俗词汇流传出去。直到20世纪后，另一位学者哈弗洛克。依里斯才提出，施虐/受虐是密不可分的行为，而参与在其中的双方，可同时由其中得到快感。他将这种现象称做“algolagnia”，拉丁文中的“Loveofpain”，在痛苦中所感受到的快感。
然而所有这些理论上的解释，都并不能完全解释现实中的现象。随着**圈逐渐从暗影中显露，身在其中者开始以圈内的解释来定义**，而其中一种通常为大众所接受的解释，是称为“权利转移”（PowerExchange）。因在某些**场景中会涉及事先的讨论，规则或暗号的默认。而又有一种理论认为，在**的过程中，身为接受者的M，因同意身为施与者的S对自己身体的作为，而将控制自己的权利转移给了S。而S在接受这种权利的同时，亦要承担着为自己与对方带来快感的任务。
然而权利转移的词汇并不能解释许多的**行为，被认为是其代表的谈判，更多的也并非涉及到权利过度，而是彼此默认规则的讨论。加上女权主义者以“权利转移”这个词语攻击**事实上并不是关于性，亦非关于快感，而是关于权利与控制，正如千年来男性借助力量对女性的迫害，而使得这种理论限于道义上的僵局。
德叹了口气。
在国立图书馆借出的那些书，不但没能帮他理解**的意义和行为，似乎反而更混乱着他的思想。使他更难以分辨**的本质是什么，是关于权利，是关于性，是关于快感，是关于强迫与顺从，是关于反抗与征服，或是关于共同的探索？
而他一个月来所经历的事情，更是动摇着他心中根本的事物。许多以为是坚固的事物，突然变的遥远而模糊。
在亲眼见到之前，他本是绝想不到，一个人竟然可以放弃自己到那种地步。似乎最起码的尊严，自由，身体，甚至意识本身，都不再是必不可少的？
又或者，是他想将**归为某一个特定的种类，而将从事这一类行动的人，贴上某一种标签，归结为某一种特别的属性，于是就可以锁上头脑中相关的那一小格。放心着自己并不是属于会变成那样的人，因此可以以宽容的心态去看待那种行为？
归根结底，毕竟还是一种自私的行动？或者是人类所有行动的动机，归根结底也还只是处于保护自己的这一最自私的本能。