无垠大道 第八十六篇 参拜峨眉之峨眉十二桩

作者 : 古木逢春

p:对不起大家了,这一章实际上是漏发了,没有办法只好重发,这就成了两个八十六篇了,请多多谅解!这一篇对峨眉十二桩进行了详尽的论述,是内功修炼的真谛,不得不发呀!求点击求打赏求订阅求月票!

第八十六篇参拜峨眉之峨眉十二桩

“太极少侠”与峨眉派诸位分门领袖见面后,待双方简单地寒暄一完后,直截了当的就提出了想先见识一下峨眉十二桩功夫,因为峨眉十二桩是峨眉派内功的代表,也是峨眉武功的基本内功,实际上也是来源于道家的内功。

峨眉十二桩古文秘籍为:象天则地,圆空法生,大小开合。唯妙于心。释文为—取法天地之道,以丹道学而论,就是阴阳与周天,但“圆空法生”说的又是佛理。峨眉十二桩的外形动作处处有圆,而用意又要以虚空为宗旨,有圆就有开合,无论大小都有开合。能“圆空”则“法生”,欲圆空则须心先空,排除后天识神之杂念,则先天元神归位,自然身心圆空。所以说:心是修炼的本体。“唯妙于心”与“唯识于心”仅一字之差,看来自云禅师亦通法相宗。动功以圆空为宗,而“唯妙于心”即在于虚心实月复,如陈抟先师云:“一片闲心,已被白云留住。”

如如不动,是真阴阳,宝斯不动,发用乃常。释文—能将动功练至小动,直至不动,看似没有了动静、虚实、阴阳。其实体内的阴阳已经达到了平衡。内气归藏于丹田。此时的内气功夫已经可以用于技击。所谓“发用乃常”也。太极拳讲究:先求开展,后求紧凑,就是这个道理;只是那个“求”字有些多余,是自然而然的发展阶段,求是求不来的。

唯气与脉,不动动生,意动神到,开合升降。释文—“不动动生”是动功修炼的至高境界。外动虽然很小,但架势却不变型,且连绵不断,不过修炼者的思想意识已经完全停止了活动。此时身体不仅已经化光,而且能够破光。意念只能在筑基阶段使用,即凝神入气穴,凝神之后,意念即要散去,开合升降均要顺其自然,不可以意使气。不能像武侠小说描写的那样练功,作家们大多都不会修炼。只有老舍先生学过昆仑派武功。

开合一如,结丹在兹。静如秋月,动若飙风,彬彬克敌,分寸之中。释文—认为虽然只有一个开合动作,却可以修炼内丹。其实峨眉十二桩和太极拳一样,处处讲究开合。临敌交手时,峨眉派主张以静制动,以柔克刚,动静结合。以含机桩作为开手,封住自己的门户,随时准备用缠丝拳的旋转抖炸劲和峨眉十二桩的“擒拿背锁”的招式及腿上八法来接手,后发制人;但出手的速度一定要快,所谓“动若飙风”就是这个意思。对敌接手时讲究从容不迫,即是“彬彬克敌”。同时出手又要有分寸,因为峨眉派的剑手和剑指及箭踢,都有致命的杀伤力。内功修炼的火候也要讲究分寸,否则极易走偏。日常动功的修炼,亦要体现出“彬彬克敌,分寸之中”;在小处下工夫。峨眉派老前辈宋唯一老先生已经身落残疾、年逾古稀,但还是经常在荷花缸上练习武当剑和八卦掌。那口荷花缸,也就二米的直径,踩在缸沿上演练拳剑,确非常人所能!能将架势收到最小的程度,能在最小的空间里用最小的圈进行瞬间的转换和发力;才能在各种环境的实战中应对自如。

轻若鸿毛,重逾泰山,用中无形,体用一焉。释文—内家功夫炼至高深境界,自然会达到“轻若鸿毛,重逾泰山”。能将心字桩练到九层次后,即可用另一只脚的大趾一点地,成凌空箭踢;或以手十指撑地,稍一发劲,身体即可腾起。修炼到金液还丹的层次后,真气成形,运用凌空点穴,则能伤人于无形,这就是“用中无形,体用一焉”。有人曾对“峨眉天罡三十六手”有这样的说法:这是活人之术,也是杀人的法门。而峨眉十二桩修炼至化境,亦能成就字门的阴劲功夫,伤人于无形。

人唯脉与气,双修弗可缺。不修亦在动,随运天地中。修使若燃灯,常和住春风。释文—诠释为:练功要气脉双赅,不可偏废,以气帅脉,以脉从气,谓之双修。气脉自有其运行的规律,这一段中已说明白了:“不修亦在动,随运天地中。”非要以人的主观意识“以气帅脉”,哪能不出问题?自有另一种解释:“练气家的气脉运转,叫做逆道,与天地的炁机相反运行,叫做‘地天泰’卦,倒转天地,使地在上,天在下,则阴气下降,阳气上升,使阴阳气脉相互依存,平衡运转。”道之大患在于用意!凝神入气穴后,阴蹄火起,两肾如汤沸,先天一气自然会沿任督二脉逆行,而成“地天泰”卦,用不着你再用意引领。

至于“修使若燃灯”一句,是密宗的修法:“灯的密义是‘明照’,燃灯讲究内外‘观法’,体会气脉运行的实际情况。张眼观外相,内视观内景。”周先生认为:“七次第,能观全身通明,即当‘忘身化光’,进一步发展时,则光更明更亮,连限制光的最后一层皮壳也化尽,达到‘光既是我’、‘我既是光’,直至‘光我如一’的境界。”但是窃以为,如此修炼必以密宗之“宝瓶气”和“拙火定”为基础,而传统峨眉派内功中却并无此法门,所以这种观光的修法未必可行。总之,内景是自然显现的,需要功夫修炼到一定的层次,才可内视,否则极易着魔道。

释文—辘轳关与日月穴。日月穴:位于期门穴下一寸半处,第七根肋骨间隙中,左右对称。故名“日月穴”。日月为足太阴、少阳经之交会穴。此穴是峨眉内丹功夫周天河车的降龙伏虎之所、神气相依之处。内家拳发劲时。即以日月穴做内气鼓荡。

辘轳关:并非是指某一穴道,而是锁定在命门穴左右各三寸的区域间,包括肾俞穴和志室穴,在这六寸的空间里共有五个穴道。这是修炼肾间动气最关键的位置,太极拳所谓的“腰为主宰”,说的就是这个地方。

峨眉十二桩其排列顺序是:天地之心,龙鹤风云、大小幽明。练功的人手途径,始于道家而归于佛家的四智如来境界。所谓的四智如来,即转识得智。瑜伽行派认为通过特定的修行,使眼耳舌鼻身五识转为摆月兑烦恼得“作事智”,意识六识得“观智”,未那识七识得“平等智“,阿赖耶识八识得“境智”。具此四智,即达到佛果。佛果即如来,是“佛”的十号之一。“如”亦名“如实”,《大智度论》卷廿四谓:“如实道来,故名如来”。即真如(真空),循此真如达到佛的觉悟。

十二桩分别以十二个字标名,又可分别称为天字桩、地字桩,之字桩,心宇桩、龙字桩(即游龙桩)、鹤字桩(即鹤翔桩)、风字桩(即旋风桩)、云字桩(即拿云桩)、大字桩、小字桩、幽宇桩、明(冥)字桩。其中间四桩以词冠桩称,前后八桩皆以字冠桩名。十二桩字虽可互为反正(如天地,龙鹤、大小、之心、风云、幽明等)和互相连系(如天龙,地鹤、之风、心云、天大、地小、心幽、云冥等),但是在练功或应用时须按序相联。其要点如下:

(一)形引、气脉,意识是庄功的基本结构,形气神在每一庄架中又必须以升、降、开、合来体现。天地桩功主要是以升降为用,气脉修练的结果,是以反正为用。即天字桩在升降作用中,又主要以升来体会,其主要作用是益气升阳,地字桩主要以降来体验,主要作用是益阴潜阳。两桩合练,升降反正,天地二气交泰于身,则气运得调平衡。

(二)之心两桩的分别,主要体现在之字桩练开放气机,使内气外开,心字桩练收敛气机,使内外之气合内。之字桩是心字桩的前奏,可以先练之字桩而后接练心字桩。练心字桩在操作地支之前,要合之诀来修练,但到地支后,就要以开气的方法来运用。这样,两桩就共同起到开中蕴合,合中有开,开合互济的作用。

(三)龙字桩与鹤字桩配伍练习,不要按排列顺序先练龙字桩,要视鹤字桩为龙字桩的前奏,由鹤宇桩过渡到龙字桩。从体用观上看此二桩,鹤字桩是练阳中之阴,以静为体,龙字桩是练阴中之阳,以动为用。鹤字桩练开合各半,同练任督二脉,以练督脉为主,龙字桩讲大开大放,运用任督二脉负阴抱阳的升降作用,开发生养之本与阳之都纲的体性。二桩庄合练,启天门,闭地户,散则成气,聚则固形,水中火发,司取坎填离之用。鹤字桩练以制静动,龙字庄练以动制静,鹤宇桩练不到火候,龙宇桩也就不可能练出功夫。

(四)风云二桩练有迟速之分,要以云字桩为基础。练云字桩功时,要体现出悠闲缓慢如白云飘空的意象,练风字桩功时,要体现出迅速紧急如狂风荡地的意境。

(五)练大小二桩须懂小字桩口诀是大宁桩口诀的基础。二桩架予与诀法呈相对性,即大字桩讲安静,小字桩讲急动。二桩的功法体现的是动静相对,而气脉神意则呈相因相显的作用。

(六)幽明二桩,在调心方面一是体现静旨(心神宁静,无吐纳诀法),一是体现观照,包括外观法和内视法。其中讲究调伏龙虎,铅汞抽添,情性相制,水火既济与采练大药的火候及外丹练采的关机等等。十二桩参究三层理法,第一是谓物身外面的景境,第二言物身内里的境界。内外物身相递一层,首先注重阴阳的变化,即以阴阳为本性,为总纲。由此,功态中的气脉、桩架、经络、音符等八字的变化所致,可视为差别。如此,就要研究气脉阴阳,庄架阴阳,经络阴阳,音符阴阳之间的连锁互用。即讲其用,于是又发生了表里,精粗。本末与人我的分别。

阴阳表里之通义,为阳气固卫于表,阴精静守于里。若从脏腑论,则脏气为里,腑气为表,脏腑与筋骨皮毛肉相对而论,则脏腑为里,筋骨皮毛肉等是表。经络上分表里,其行于浮支者为表,通于里支者为里。气化作用中是以吸气为里,呼气为表。从形体角度讲,其肢体内侧属里,外侧属表。上言为人体表里关系的大概情形。

精粗是讲火侯的阴阳,工法的粗细,统率于内外九种息法的结合。运用息法能使气脉分经者为精,一片动触,无分八触的酸、麻、冷、热、胀、痛、震踔、筋惕肉等感觉者为粗。又在运用动功架子体现气脉变化之时,行大架而练则为粗,共小处的体会又为精。

阴阳的本来,其本,言练神是以纯阳为本,练精是以纯阴为本。神与精的连锁环节,又以练气为本。所以道家气功的修练程序是本着练精化气,练气化神,精神必须经过气化阶段才能进步。其末,及颠倒用之为末。因而道家练神还虚后,又有出“阴阳神”的分别,即从本者出“阳神”,从颠倒末者而出“阴神”。

人我的含义分两部,一属修持,一属武功。修持最重收心,求万法归一之法,才能破人我,能破人我,才能达到清静境界,即“太上清静经”与“心经”所属的功候。武功上讲清静归一,亦要破人我之念,才能致发灵活。应用时即要无人,也要无我,无人可驱恐惧心,无我可戒骄慢意,技击时才能从容不迫,游刃有余。达万法归一,则可法无定法。

阴阳、表里、精粗、本来、人我十字诀,统属于色相。色相的大用,又被水火所统率。水火的作用,为逆道,必须求得水上火下,水方不寒,火得水养,火性不炎。水不寒火不炎,即谓之“水火既济”。

水火的具体运用,可观看龙、虎、人正立。即气脉功夫须先调龙虎,体现于物身即先调肝肺,金木之性克而不生,金公木母若得协调和合,须赖于脾土的媒妁作用。上下左右,是以土为中心,脾调金公木母于一帏之中,为三家归一,才得中道。中道在物身又分先后天气机的作用,先天讲情性相制,念不外驰,后天讲阴阳调和,可以祛病延年。如此可知:正立之人,火上水下为顺道,倒立之人,水上火下为逆道,顺刚为凡(指不练功者),逆则为仙(指练功有素者)。二者顺逆之别,未练功者先后天气机天地否,练功者则以求地天泰。

练达三家归一的途径,动功中讲外练筋骨皮得法,才能内练精气神合道。从筋骨皮到精气神需通过土的媒介作用。即练津成精,水火既济后才能使津液纯和,降于华池(口)后,做到练津化精,有精才能化气、化神以至还虚。因此,气脉双修功夫,如仅言“练精化气”,“练气化神”,“练神还虚“,而不言“练津成精”,是不全面的。

道家功夫,经典言以“练神还虚合道”为最高阶段。《黄庭内景经》喻:火中生莲,莲花上坐个真人,即言道家修此为止,图中莲花,谓精气神仍蕴于太极圈中,显空的作用,并由此可以纲归真空妙有,得四智如来,亦明由道入释的性命功夫。

讲内外修的方法。以阴阳言,先天以阳为体,后天以阴为用,联系到人身则是以神为体,精气为用。凡体用法诀,均要用得活泼自在。道家的传授在用机,机以六根为用,一机在目,二机在耳,三机在舌,四机在鼻,五机在身,六机在意。这也是一般人行修的规律,其中观照、龟息、咽津、闻香,八触、念头等内视的方法分别与六根机相应。根即是言练功之效依此为根,先天正用则为智,后天正用则为识。如锻练诱发人体的显潜功能,即有“生通修通”的说法,修舍“识神”而达归“意神”。六阴又有内外之别,内六因的眼、耳、舌、鼻,身、意与外六因的色、声,味,香,触、念,内外相成,遂引发出功效的正瑜。所谓眼观四野之明晦,耳听八达之动静,舌奏五音之顿抑,鼻息九气之清浊,身感八触之阴阳,意念十功德之情性等。而用于偏则显疵,显疵之因,六贼为怪,六贼之首。又以目为先。气脉功夫三千六百门,八万四千法皆注重眼、耳、舌、鼻,身,意的修练,各法之用,均要活泼自在,不可执着呆板,或养其六根,或培其六机,或制其六贼,或诱其六识,或发其六通,或讲根机之联系通用。并由此又产生相应的调伏口诀,要用之得宜。不可滥用,必须根究体用的活泼自在问题。体之自在,焕发用之活泼,体用如一,则自在活泼。亦即明了了六根六机,阴阳互为,内外相循,动静相感的机契,是明其关键。

峨眉派四分支几位前辈经过紧急商议,推举了乐山市八十八岁老人王旭孙子王诚,率先进行峨眉十二桩的演练。因为此子从三岁起就跟随王旭学习武术。又得到了峨眉山金顶一位烧火僧人亲传峨眉十二桩。已经达到了大小周天全部打通的境地,是而今峨眉四分支中,内功最为深厚的年轻后辈,就是老一辈的师傅、师爷也无人能与之匹敌。但由于峨眉十二桩非常难练,即使是打通了大小周天,从古至今仍然有将近大半的修炼者会出现偏差,甚至于走火入魔断送生命或致残,王诚也就正好处在这一非常阶段。如果稍不注意,有可能就前功尽弃。甚至于造成自身的伤害。

王诚一出场,恭恭敬敬的向比自己还小得多的“太极少侠”施了一礼,旋即摆开架势从峨眉十二桩的天地桩开始演练起来。的确这位从三岁就开始习武的王诚,是一位练武奇才,所有的峨眉十二桩从起手开始,就是中规中矩,非常的到位,而且明显的看出每一式的演练都带着呼呼的内力。但还是显得内力无法实时跟进,明显的滞后于动作的演练。

一趟演练下来。王诚有恭恭敬敬的退到了一边,等待着“太极少侠”的点评和指导。而“太极少侠”此时什么也没有多说,直接走向场中,也从峨眉十二桩天地桩开始演练起来,这一趟峨眉十二桩的演练,“太极少侠”仅仅只看了一遍,与王诚相比,其纯熟程度就像是师傅在进行教练一样,是经过千锤百炼般的纯熟。“太极少侠”一开始就明显的放满了动作的节拍,而且每一个动作做到关键部位时,总是反复多次的示范。王诚此时看到这放慢和重复多次的动作,不由而同的跟着学样起来,每一次的学样后,就有了一次不一样的惊喜。

实际上峨眉十二桩是一种动静结合的内功,每一个动作都有其特定的引气作用,而且会因人而异,像王诚这种中规中矩的人,每一次动作都必须相对矫枉过正,才能起到引气冲关的作用。待“太极少侠”全套峨眉十二桩演练完毕之后,王诚立即又重新演练了一遍,这一次演练与上一次演练比较,简直就不能同日而语,有了一个质的飞跃,特别是内力能够适时地跟进所演练的动作了,也就是说,王诚至此才真正具备了使用内力进行有效攻击了。

但是,“太极少侠”已经看出了峨眉十二桩为什么如此难练的症结,其症结就是对“意念”的掌握的度出了问题,要就是以意领气,要就是以气冲关,这两种方法都会造成偏差,是导致峨眉十二桩一直难以传世的根本原因。待王诚第二次峨眉十二桩的演练完毕之后,“太极少侠”古小龙,祭起了中微子大小周天真芥子米意念能场内功,重新开始了更慢的峨眉十二桩演练。

这一次的演练,将一颗真芥子米包裹着中微子高能粒子环,按照峨眉十二桩经络运行起来,每到一处关隘,真芥子米包裹着中微子高能粒子环就在此处停留发亮,先是意到,接着是蓄气,真气蓄积满后,自然而然的满则溢,最后冲关而过。全套峨眉十二桩演练完毕之后,所有修炼峨眉十二桩的峨眉派人士,此时才恍然大悟。原来以意领气不对,以气冲关也不对,而是意到蓄气,气满则溢,自然而然就会冲关而去。

也就是说峨眉十二桩存在着两大问题:一是峨眉十二桩是动功,每一个动作都必须起到相应的作用,每一个动作的引领都必须因人而异,内向、外向之人各不相同。二是最为关键的一点,也就是必须是意到,而不是以意领气冲关,同时也不能以气冲关,必须是蓄气,气满则溢,自然而然就冲关成功。

峨眉派四分支各位前辈以及精英们额手相庆,纷纷上前千恩万谢,要知道峨眉派如今的境地,已经处在分崩离析的地步,内外功夫都已经面临失传的地步,今日“太极少侠”的到来,也许就是重振峨眉的大好良机,因此,大家终于看到了希望。

接下来“太极少侠”点名与峨眉派火龙拳高手进行交流,经过商议,峨眉派派出了宋氏火龙拳嫡系传人宋颂,宋颂是宋氏火龙拳第十一世孙,深得宋氏火龙拳真传。(未完待续……)

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