徐孺子一貫崇尚「恭儉義讓，淡泊明志」，不願為官而樂于助人，被人們尊稱為「南州高士」和「布衣學者」，成為千秋傳頌的「人杰地靈之典範」。他曾赴江夏（今湖北雲夢）拜著名學者黃瓊為師，後來黃當了大官，徐就與之斷交，並多次拒絕黃邀請他去當官。黃瓊死後，徐孺子身背干糧從南昌徒步數日趕到江夏哭祭，後人敬佩道︰「邀官不肯出門，奔喪不遠千里。」
相傳豫章太守陳蕃極為敬重徐稚之人品而特為其專設一榻，去則懸之。于是在王勃的名篇《滕王閣序》中便有了「人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻」這不朽的名句，並且千古傳為佳話。陳蕃曾多次贈糧給徐孺子，徐認為「非自力而不食」，于是全部轉送給貧苦人家。
徐孺子謝世後，葬于南昌市進賢門外東潭巷鐵樹坡舊城壕溝邊，後人為紀念這位東漢著名的高士，曾于南昌市內的青山湖畔建徐孺子祠堂，北宋詩人黃庭堅游學南昌期間拜謁徐祠後寫道︰「喬木幽人三畝宅，生芻一束向誰論。藤蘿得意干雲日，簫鼓何心進酒樽。白屋可能無孺子，黃堂不是欠陳蕃。古人冷淡今人笑，湖水年年到舊痕。」
今南昌市的孺子路、孺子公園、孺子亭、高（士）橋均是以徐稚的字號命名的。
其實徐孺子是今豐城市白土鎮隱溪村人。
歷史
根據據歷代修撰的《南昌府志》、《南昌縣志》及當代《南昌市地名志》記載證明徐孺子是豫章故郡北瀝村人，唐代著名書法家顏真卿在其《豫章北瀝徐氏族譜序》中也記載「今北瀝徐，自西漢審言始，四傳而至南州高士諱稚字孺子者」，以及範曄的《後漢書•徐稚傳》、唐代張九齡的《全唐文》、北宋曾鞏的《祭漢徐孺文》以及酈道元的《水經注》等史料都肯定了徐孺子出生于北瀝村。關于徐孺子出生地，還有豐城市白土鄉隱溪村、南昌市青雲譜區徐家坊之說。
世說新語
劉義慶《世說新語-言語》所記︰徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰︰「若令月中無物，當極明邪ヾ？」徐曰︰「不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。」
注釋︰ヾ若令︰如果。物︰指人和事物。神話傳說月亮里有嫦娥、玉兔、桂樹等。
譯文︰徐孺子九歲時，有一次在月光下玩耍，有人對他說︰「如果月亮里面什麼也沒有，會更加明亮吧？」徐孺子說︰「不是這樣。好比人的眼楮里有瞳仁，沒有這個一定看不見。」
祭徐
明嘉靖年間，陳蕃的嫡裔陳紹儒時隔1400年後，繼陳蕃出任南昌知府，他到南昌的第一件事就是拜訪了北瀝徐村的同族。另外，在明代萬歷年間，江西提學副使朱廷益決定模仿山東曲阜「祭孔」之例，在江西創立公祀徐孺子的「祭徐」制度，後選定北瀝徐家的徐廷臣、徐文華為首任世襲的奉祀人選，由此拉開了官方「祭徐」活動的序幕，並一直延續到清初。
孺子亭
孺子亭是為紀念徐孺子而得名，徐孺子姓徐名稚，字孺子（公元97—168年）古代豫章南昌人，是我國東漢時期著名的高人賢士，一生博學多識而淡泊名利，不離勞作，被人們千秋傳頌為「人杰地靈之典範」。相傳豫章太守陳蕃極為敬重徐稚之人品而特為其專設一榻，去則懸之，別人不能享用。于是在王勃的名篇《藤王閣序》中便有了「人杰地靈、徐孺子下陳蕃之榻」這不朽的名句，並且千古傳為佳話。後人為了紀念這位賢人，在徐稚的故居為其修建了一座紀念亭，初時冠以「孺子台」之名，歷史上多次興廢，可謂歷盡滄桑，據史料記載，三國、西晉、隋、唐、宋等許多朝代都曾進行興建或重建，並先後更名為聘君亭、思賢亭，終以孺子亭命名至今。
孺子亭公元始建于一九七九年，以沿湖聳立的孺子亭為主景圍湖造園而成，一九八四年十月一日落成開放。園內除已恢復修建了孺子亭、孺子墓、碑廊這些歷史古跡外，還結合公園的特點，配建了其它可供人民游覽、休憩的風景，如「觀魚廊」、「賞荷亭」等等，人們駐足孺子亭上，湖光水色盡收眼底。水面游船輕蕩，沿岸花紅柳綠。素享盛名的「豫章十景」之一「徐亭煙柳」使友人如痴如醉，恍如登臨仙境，近年來，公園內更新闢出茶室、球場、鳥雀寵物市場等健身游玩場所，吸引著成千上萬的游人。
孺子亭、「徐亭煙柳」乃是南昌市的古跡和名勝，為了讓歷史古跡重放異彩，讓名勝風景更加迷人，我們將不斷借鑒全國各地風景名勝區的成功管理經驗，把孺子亭公元規劃建設得更加具有獨特風格，使之成為受人喜愛的游玩、休閑、娛樂活動的最佳場所。
祠堂記
北宋曾鞏漢元興以後，政出宦者，小人挾其威福，相煽為惡，中材顧望，不知所為。漢既失其*柄，紀綱大壞。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相與發憤同心，直道正言，分別是非白黑，不少屈其意，至于不容，而織羅鉤黨之獄起，其執彌堅，而其行彌勵，志雖不就而忠有余。故及其既歿，而漢亦以亡。當是之時，天下聞其風、慕其義者，人人感慨奮激，至于解印綬，棄家族，骨肉相勉，趨死而不避。百余年間，擅強大，覬非望者相屬，皆逡巡而不敢發。漢能以亡為存，蓋其力也。
孺子于時，豫章太守陳蕃、太尉黃瓊闢皆不就，舉有道，拜太原太守，安車備禮，召皆不至。蓋忘己以為人，與獨善于隱約，其*雖殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其節于亂世，不以死生動其心，異于懷祿之臣遠矣，然而不屑去者，義在于濟物故也。孺子嘗謂郭林宗曰︰「大木將顛，非一繩所維，何為棲棲不皇寧處？」此其意亦非自足于丘壑，遺世而不顧者也。孔子稱顏回︰「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」孟子亦稱孔子︰可以進則進，可以止則止，乃所願則學孔子。而《易》于君子小人消長進退，擇所宜處，未嘗不惟其時則見，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。
孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按圖記︰「章水北徑南昌城，西歷白社，其西有孺子墓；又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子台。吳嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧種松，太守謝景于墓側立碑。晉永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，世世修治。至拓跋魏時，謂之聘君亭。」今亭尚存，而湖南小洲，世不知其嘗為孺子宅，又嘗為台也。予為太守之明年，始即其處，結茅為堂，圖孺子像，祠以中牢，率州之賓屬拜焉。漢至今且千歲，富貴堙滅者不可稱數。孺子不出閭巷，獨稱思至今。則世之欲以智力取勝者，非惑歟？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故並采其出處之意為記焉。
傳記
《後漢書》徐徐字孺子，豫章南昌人也。家貧，常自耕稼，非其力不食。恭儉義讓，所居服其德。屢闢公府，不起。
時陳蕃為太守，以禮請署功曹，不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客，惟來特設一榻，去則縣之。後舉有道，家拜太原太守，皆不就。
延熹二年，尚書令陳蕃、僕射胡廣等上疏薦等曰︰「臣聞善人天地之紀，政之所由也。《詩》雲︰-思皇多士，生此王國-天挺俊拔，為陛下出，當輔弼明時，左右大業者也。伏見處士豫章徐、彭城姜肱、汝南袁閎、京兆韋著、潁川李曇，德行純備，著于人听。若使擢登三事，協亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。」桓帝乃以安車玄纁，備禮征之，並不至。帝因問蕃曰︰「徐、袁閎、韋著誰為先後？」蕃對曰︰「閎生出公族，聞道漸訓。著長于三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至于者，自江南卑薄之域，而角立杰出，宜當為先。」
嘗為太尉黃瓊所闢，不就。及瓊卒歸葬，乃負糧徒步到江夏赴之，設雞酒薄祭，哭畢而去，不告姓名。時會者四方名士郭林宗等數十人，聞之，疑其也，乃選能言語生茅容輕騎追之。及于涂，容為設飯，共言稼穡之事。臨訣去，謂容曰︰「為我謝郭林宗，大樹將顛，非一繩所維，何為棲棲不遑寧處？」及林宗有母憂，往吊之，置生芻一束于廬前而去。眾怪，不知其故。林宗曰︰「此必南州高士徐孺子也。《詩》不雲乎，-生芻一束，其人如玉-吾無德以堪之。」
靈帝初欲蒲輪聘，會卒，時年七十二。
子胤字季登，篤行孝悌，亦隱居不仕。太守華歆禮請相見，固病不詣。漢末寇賊從橫，皆敬胤禮行，轉相約敕，不犯其閭。建安中卒。