談談太極拳的技擊原理說
陳家溝陳氏族人在永年縣的生意，租用的是武禹襄家的房產。吳鑒泉繼續和傳授的拳式連綿不斷，不縱不跳，適應性較廣泛。因為吳氏對拳式有所修改，後人就稱之為吳式小架子總之，引進落空、借力打人，周身須完整同一，動則俱動，靜則俱靜，勁斷意不斷，才能劍拔弩張。「太極」一詞源出《周易》。
太極拳在武術上別具一格，特點光鮮。
為了知足群眾練拳的需要?中華人民共和國體育運動委員會在1979年又吸取陳式?楊式?吳式和武式太極拳之長?編成「48式簡化太極拳」。100多年前，太極拳家在《十三勢行功歌》中就有「詳推用意終何在，益壽延年不老春」的提法。楊露禪有兩子，楊班侯和楊健侯，各有所長。河北永年人楊露禪從學于陳家溝陳長興，並與其子楊健侯、其孫楊澄甫等人在陳式太極拳的基礎上，創編發展了「楊式太極拳」。陳式第1路拳套現有83式，主要特點如下︰ヾ纏絲勁顯著，要求處處留心源動腰脊，用意貫勁于四梢（即兩手和兩足尖），動作呈弧形螺旋，環繞糾纏圓轉並要做到「一動內外俱動」；ゝ剛柔相濟，柔中寓剛，亦即能打出一種似剛非剛，似柔非柔、沉重而又靈活的內勁；ゞ動作要和呼吸命運運限相結合，不僅做到「氣沉丹田」，而且在練動作的同時進行「丹田內轉」，有時也可在呼氣時發聲(如呵、哂、噓、吹)，以加大勁力；々快慢相間，亦即在動作轉換處要快，一般行拳時要慢；ぁ拳路架子可分高中低3種，體弱有病者可以練高架子，青丁壯體健者則可練低架子。1958年曾出版《吳式太極拳》一書。為此，太極拳特別講究「听勁」，即要正確地感覺判定對方來勢，以作出反應。趙式太極拳，在走技方面擅長拿、跌、擲、打、靠諸藝，太極拳技擊又有各種擒拿與反擒拿動作，融于套路中，使其武術特點甚為凸起。拳架的演練遵循（三直）（四順）（）和（意貫四梢）等規則，（三直）即頭直、身直、小腿直、（四順）即腿順、腳順、手順、身法順，即手與足合、膀與胯合、肘與膝合此乃外三合，內三合有心與意合、氣與力合、筋與骨合。武禹襄的主要傳人早期有楊班侯（楊露禪之子，跟武禹襄本是學文，後武藝大成，遠超其文化水平），還有自己的兩個外甥，人稱李大先生、李二先生。要把握"四兩撥千斤"的巧妙技藝，就是要懂得身法輕靈之理，以意命運運限、以意打人，久之則身法無所分歧。為了便于在泛博群眾中推廣太極拳?1956在楊式太極拳的基礎上?刪去繁難和重復的動作?選取24式?編成「簡化太極拳」。楊氏祖孫3代，在北京負有盛名。郝為真武藝最高，他的拳佳經其後人修改後被國家定為武式太極拳尺度拳架。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發力，主張一切從客觀出發，隨人則活，由己則滯。太極拳經由長期流傳，演變出很多流派，其中流傳較廣或特點較明顯的有以下5派。
4.武式太極拳清末河北永年人武禹襄，從楊露禪學太極拳，得其大概，後又學新架太極拳，並在舞陽縣得《太極拳譜》，于是以練拳心得歸納鍛煉要領為《身法十要》。吳鑒泉在北京、上海傳拳較久，他打拳式正招圓，舒松天然，雖架式小巧，但有大架功底，由開展而緊湊，在緊湊中自具伸展，推手時端正嚴密，細膩熨貼。僅北京一地?1980年就建立了140多處太極拳輔導站?舉辦過800多期太極拳練習班?參加流動者達4萬人次以上?這些輔導站傳授的主要是簡化太極拳。跟著歷史的發展，技擊逐漸從戰場搏殺轉為體育健身，太極拳恰是如斯。新架另一種套路是由陳有本的弟子陳青萍創編的，特點是小巧緊湊，動作緩慢，練會後逐漸加圈，以至極為復雜。但也因其性格偏執極少授徒，所以傳承者很少,目前聞者有河北齊德居的八十一式大功架。後來，楊露禪為了適應一般練拳人的需要，逐漸刪改原有發勁、縱跳、震足和難度較高的動作，又經其孫楊澄甫一再修訂，遂定型為楊式大架子，因為練法平正簡易，故成為現代最為流行的楊式太極拳。一種相傳是由武當太極拳創始人張三豐所創，由武當太極拳別傳，祖師王宗岳傳蔣法。太極拳的訓練過程分三個階段︰首先練形、然後練氣、最後練神。其動作以崩履、擠、按、采、列、肘、靠為主，在應用中隨、連、粘、貼，連綿不斷、行雲流水。孫式太極拳的特點是進退相隨，伸展圓活，動作敏捷，轉變方向時多以開合相接，故又稱「開合活步太極拳」。丹田滾動，此乃一圓化太極。1957年根據楊式太極拳收拾整頓成《太極拳運動》（88式），1963年又出版了《楊式太極拳》一書。一身須具備五張弓，才能做到蓄勁如張弓、發勁如發箭。其子始從漢族改姓吳，名鑒泉。武當太極拳講究「拳打臥牛之地」，太極拳技擊基本上兩米方圓足以發揮，其中除螺旋纏絲外，另有九宮、八卦的內容，其內涵與當前流行的太極拳不盡相同。蔣法又傳邢喜懷，傳張楚臣，傳陳敬伯，傳張宗禹，傳張彥，傳陳清萍，傳張敬芝，傳陳英明，傳王慶升，等歷代傳人經數百年的辨理、習技傳下來的趙式太極拳。陳式新架套路也有兩種，一種是陳有本（陳家溝拳師）編創的，順序與老架同，架式較老架小，轉圈也較老架小，去掉了原有的某些較難的動作，陳家溝村人稱之為「小圈拳」，把老架稱為「大圈拳」。武式太極拳特點為身法謹慎，姿勢緊湊，動作舒緩，步法嚴格，虛實分明，胸部、月復部的進退旋轉始終保持中正，用動作的虛實轉換和「內氣潛轉」來支配形狀，左右手各管半個身體，出手不外足尖。因之，它既合用于療病保健，又合用于體力較好者用來增強體質，進步技術。楊露禪先後三赴陳家溝學藝，每次歸來都對武禹襄傾囊以授。健侯性格溫順，更重太極拳的健身作用，且授徒眾多，當今流傳的太極拳大多數為健侯一枝。
6.簡化太極拳中華人民共和國成立後推行的簡易太極拳套路。陳式太極拳是古老的拳種，其他多數流派的太極拳（如楊式、吳式、武式、孫式）都是在陳式太極拳的太極拳技擊基礎上發展起來的。趙式太極拳架輕靈圓活，動作伸展大方，演練時，步活圈圓，環環相扣，無顯著發力動作，套路貫串，有柔有剛，在把握套路後，即逐步化圓為圈、由簡到繁，進步技巧、難度。
國家非常正視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。葛順成等人傳下的全家仍留存了原始風格。楊式大架子的特點是伸展簡潔，動作和順，剛柔內含，輕沉天然，鍛煉步驟由松入柔，積柔成剛，剛柔相濟，能天然地表現出氣派大，形象美的獨特風格。勁以曲蓄而有余，周身之勁在于整，發勁要專注一方，須認定準點，做到有的放矢。8式太極拳除拳套外，又各有推手和器械套路練法，如太極劍、太極刀等。
楊式小架太極拳和二路炮錘僅在少數傳人中訓練，主要是武術作用。河北完縣人孫祿堂，從師李魁垣學形意拳，繼而學于李魁垣的師傅郭雲深，又從師于程廷華學八卦掌。武式太極拳葛順成傳人的說法如下︰武禹襄家族在永年是望族，其家是翰墨家庭，但武禹襄本人嗜武如命，終身不仕。楊澄甫有五大弟子，號稱五虎將︰傅鍾文，褚桂亭，田兆麟，陳微明，武匯川
3.吳式太極拳滿族人全佑，清末河北大興人，初從楊露禪學太極拳大架子，後來拜楊露禪次子為師學小架子，以善于柔化聞名。清朝乾隆年間，山西人王宗岳著《太極拳論》，才確定了太極拳的名稱。
5.孫式太極拳清末河北完縣人孫祿堂，酷愛技擊，先學形意拳，後學八卦掌，勤學苦練，功夫深摯，民國初年始學太極拳，參合各家之長，融會貫通，遂創孫式太極拳，並著有《太極拳學》。
7.武當太極拳固然目前學者公以為太極拳與武當張三豐無關，不外確實存在武當太極拳。
上述8式太極拳的風格、姿勢雖不相同，但套路結構和動作順序基本一致，練拳目的皆為健身治病。陳式第2路拳套原名炮捶，現有71式，主要特點如下:ヾ震腳發勁的動作更多;ゝ動作比第1路快、剛，爆發力強;ゞ「竄蹦跳躍，閃展騰挪」的動作較多，氣魄雄壯。系詞》︰「易有太極，是生兩儀。由于是在河南溫縣趙式鎮首先傳開的，故人們稱為「趙式架」。一身之勁在于整，一身之氣在于斂，身法能逐一求對，輕靈自如，達到"一動無有不動，一靜無有不靜"，人一挨我，我在下即能得機，而太極拳技擊在上即能得勢，上下相隨，前後左右無不得力也。趙式太極拳有拳架七十二式，式式皆為立式畫圓，走立式化圓，是本拳種的核心與特征，整個拳架是從先轉大圈後小圈，如同春蠶抽絲連綿不斷，里有順圈逆圈組成，以身而言，有︰以手化圓，以肘化圓，以胸月復化圓，以膀化圓和以胯化圓。武當太極拳以柔克剛、以靜制動，後發先至，能四兩撥千斤。
太極拳實戰應用︰
太極拳是一門最講求省力打人的藝術，所以借力打人、引進落空是太極拳最本質的特點。」含有至高、至極、絕對、唯一之意。能得機得勢，乃能舍己從人;能良知知彼，才能因敵變化;能因敵變化，"引進落空，四兩撥千斤"之技，才能爐火純青。他武技高超，當時人稱「楊無敵」。當對方未發動前，自己不要冒進，可先以招法誘發對方，試其虛實，術語稱為「引手」。《簡化太極拳》的掛圖和書籍出版了數百萬冊(張)。終極武禹襄還不知足于楊露禪所學，親赴陳家溝請教。太極拳技擊演練太極拳要求虛靈頂靜、含胸拔背、沉肩墜肘，動作伸展，做到神形俱妙。趙式太極拳不管拳架或理論、著作都是有師傅口傳和身教。這兩套拳動作都是經由精心編排的，其速度和強度不同，身法、運動量和難度也不盡相同，但都符合循序漸進和剛柔相濟的原則。陳長興當時已年老，先容他去陳青萍處學拳。1928年後，健侯之子楊澄甫到南京、上海、杭州、廣州、漢口等地授徒，其拳式遂流傳于全國各大城市。其內含功法主要有︰吐納導引功、外氣采補功、混元站樁功。
8.趙式太極拳趙式太極拳形成于河南溫縣趙式鎮，它的發源有兩種說法。一旦對方發動，自己要迅速搶在前面，「彼未動，己先動」，「後發先至」，將對手引進，使其失重落空，或者分散轉移對方氣力，乘虛而入，全力還擊。不但是強身健體還可以防身自衛，武當太極拳結合有練精化氣、練氣化神、練神還虛，還虛合道的道教氣功功法，開人聰明、發人體能，使人延年益壽、永生久世，是一種集技擊與攝生一體，登峰造極的拳法。勁起于腳跟，由腳而腿而腰形于手指，太極拳技擊須完整一氣，不能有涓滴中斷。據說明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王庭初創太極拳，世代相傳。武當太極拳消息結合、內外相含，是內外雙修的珍寶，是人體性命的源泉。武當太極拳的要決就是︰拳隨心境，伸展綿長，恢宏大氣，容萬物于心。
李聖端、陳蘭亭、郝中天、鄭月南、王老延、陳固安、吳文翰等都是武式太極拳高手。可以按照學拳者不同春秋、性別、體力前提和不同的要求適當調整運動量。
太極拳主要流派︰
太極拳有陳式、楊式、孫式、吳式、武式以及武當、趙式等多種流派。其架式也有高、中、低之分。成為現代流傳較廣的吳式太極拳。楊露禪去北京教拳，清朝的王公貴族多向他學習。另一種說法是陳式太極拳新架的一種套路，是由陳有本的弟子陳青萍創編的，特點是小巧緊湊，太極拳技擊動作緩慢，練會後逐漸加圈，以至極為復雜。第2路只適于青丁壯練，流傳不廣。後又從師郝為真學太極拳，之後參合八卦、形意、太極三家拳術的精義，融合一體而創「孫式太極拳」，所謂「太極腰、八卦步、形意勁」即此。後果有大成。李大先生、李二先生傳郝為真、葛順成等人。1963年曾出版《武式太極拳》一書。
1.陳式太極拳又分老架和新架兩種，老架是清初陳王廷所創，原有5個套路，又名十三勢，另有長拳一百單八勢1套，炮捶1套。由于是在河南溫縣趙式鎮首先傳開的，故人們稱為「趙式架」。（四梢）為牙為骨梢，舌為肉梢，發為血梢，毛孔為氣梢。這種拳後來又傳至陳鑫，他著有《陳氏太極拳圖說》，闡發陳氏歷代積累的練拳經驗。清末河北永年人武禹襄在楊露禪從陳家溝返鄉後，深愛其術，從學楊于陳式老架太極拳，後又從陳清平學趙式架，經由修改，創造了「武式太極拳」。
太極拳，早期曾稱為「長拳」、「棉圈」、「十三勢」、「軟手」。1957年曾出版《孫式太極拳》一書。理論有︰王宗岳師尊的專著《九要論》《太極行功歌》《捷要論》《運天機輪》《五字訣》《撒手法》還有《論推手》《論擒拿法》和《論卸骨法》等著作在太極拳花園中趙式太極拳是民間流傳的一門太極真功，有著獨特的武術特點和明顯特征。2007年6月5日，經國家文化部確定，河北省永年縣的楊振河和韓會明為該文化遺產項目代表性傳承人，太極拳技擊並被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。從陳王廷起，經由300多年的傳習，積累了不少經驗，對原有拳套不斷加工提煉，終于形成了近代所流傳的陳式太極拳第1路和第2路拳套。太極拳的這種武術原則，體現在推手練習和套路動作要領中，不僅可以練習人的反應能力、氣力和速度等身體素質，而且太極拳技擊在攻防格斗練習中也有十分重要的意義。20多年來?簡化太極拳已盛行于海內外?深受人們喜愛。武禹襄見陳氏族人訓練一種高明的拳術，非常喜愛，但因自己身份、地位題目無法去拜師學藝，于是委托同鄉摯友楊露禪（已有相稱高的武功基礎）赴陳家溝，拜陳長興為師學藝，歸來後交給自己，自己則出自供養楊露禪全家。
2.楊式太極拳河北永年人楊露禪(1800∼1873)，幼時在河南溫縣陳家溝陳姓家為雇工，學習太極拳，丁壯返里傳習太極拳，因他能避開並制服強硬之力，當時人稱他的拳為「沾綿拳」、「軟拳」、「化拳」。班侯脾氣火暴，偏重太極拳的武術作用，實戰中下手較狠，多次與人交手將對方打殘打傷，因此承父「楊無敵」之稱號，在北京名噪一時，客觀上為太極拳樹立了威名並推動了太極拳在全國的快速普及和傳播。武式太極拳于民國初年傳入北京，後又傳入南京、上海。牽引在上，運化在胸，儲蓄在腿，主宰在腰，蓄而後發。
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太極拳步法的陰陽理論探究
「動則生陽，靜則生陰，一動一陰，互為其根」。太極拳步法行功走架中，盡管動作節節貫穿，連綿不斷，但神意上非常重靜感，其形雖似江河之水，剛柔相濟，滔滔不絕，其意卻足勝似閑庭信步，悠然自得，此即「雖動猶靜，靜中寓動」的意境。步法移動的快慢穩虛與褪部力量大小再一定程度上成正比。太極拳步法移動都要靠兩驅彎曲、重心前後左右轉移來完成，如果腿部力量不足，重心不穩，因此。有良好的身體素質，特別是下肢過硬的柔韌和力量對提高步法乃至整套的太極攀質量都是至關重要的。必須加強基本身體素質的練習。
前人對步法的重要作用有較多的認識，比如。{1}邁步如貓行，運勁如抽絲」，「其根在腳，發于腿，主宰于腰而行于手指」，「足穩則身不可搖」。「四肢百骸主于動，而實運之以步，步者，乃一身之根基，運動之樞紐也。」，「捶以論勢，而握要者步也；活與不活在于步，{1}靈與不靈亦在于步」。由此可見，我們必須對步法中的理論精髓做深入的探究，才能更準確的把握步法掌握要點。步是運動的根基，既要穩，又要靈。太極拳步法要求沉穩與輕靈相結合。要達到這種要求，一是F肢要有力，虛實要分明，進退時實足的足跟與五趾抓地重心穩定了，再輕輕地移動虛足。沉穩是輕靈的基礎。所謂「千變萬化由我運，F體兩足定根基」「左{1}右足踏地穩重如山在地，莫能搖撼，方為有力。」如單鞭，要輕靈的出左腿，必須鶯心移致右腿，右腿屈膝F沉。又如，金雞獨立左手上托，左膝上提，而後腿必須屈膝F況，五趾抓地，總之太極拳的松柔、輕靈是建立在剛勁沉穩的基礎之上的。
「開合、虛實即為拳經」。{1}可見虛實對拳理、拳法的高度慨括程度。對虛實的理解，不能只理解為兩手或兩足的輕重問題。拳經說，「一處有一處之虛實。處處{1}總帶一虛實」。太極拳運動的虛實問題是無處不在，比較鶯要又比較容易理解的是步型，步法上的虛實問題，從步法動作過程看，動作達到完成定式為實，動作變化過程為虛。從重心移動上，主要支撐體重的腿為實．{1}輔助支攆或移動換步的腿為虛，弄清步法的虛實，就知道那咀要用力，那{1}里需要含薔，做到有張有弛，豐次分明。
注意步法的高與低。最新的武術競賽規則對太極拳步法要求「重心移動要平穩、均勻、清、兩腳距離和跨度要適當，腳掌和腳跟展轉要合度。膝郎要松活自然，直腿時膝部不可僵挺。」高低一項並不以太極拳的弓步跨幅越大越好，蹲的越低越好。如果功丈未到，跨幅又大，身體重心必然前後移動，影響平穩和靈活。不能以步幅大小、架了．高低作為衡量鍛煉質量和「舒展大方」的標準。
太極拳以古代陰陽為{1}理論依據結合中醫經絡學說和導引、吐納術，采擇陪家拳法精華創編而成。作為中華武術的瑰宅之一，以其深厚的文化內涵和較高的健身價值特別是對F肢的良好鍛煉效果而深受現代人的推崇。太極拳練習力求一。穩字，步是運動的根基、拳術的根本，步法的熟練掌握與運用對提高太極拳的練習水平十分重要。
想練好太極奉步法．不能急功近利，要踏踏實實，勤學苦練。應當掌握步法動作規格，明確步法練習的不同階段及要領，循序漸進，打牢根基。根據自己的具體情況，有針對的練爿，才可有事半功倍效果。前人大多把太極拳步法分為三層。
第三層︰悟道煉神，懂得和掌握太極拳陰陽對立變化和往復循環運動的規律和奧妙步法歌訣「人在水上行，臨淵履薄冰，虛空渾如球，悠悠勝閑庭。」達到極高境界。步法{1}練習應動靜結合太極拳步法的穩緩網滑可通過盤架子和樁功獲得。太極拳樁功很多，常選用太極樁和太極九象樁。練習時應注意動樁與靜樁的結合。靜樁的練習最基本，練習時應襠嚴格按照動作規格進行，如太極拳起勢的馬步樁︰兩腳左右開立，比肩稍寬。要求開襠，圓襠，扣襠，提檔，通過氣沉丹田，重心下降，勁力達于腳趾既拳論中說的「立地生根」。在勁力的基礎上，進行運動的練習，不斷體會動作之間的餃接，體會進退，兩腿和全身的協調用力等，正如太極拳出步動作凡前進必須選提腿，重心在後，蓄勁與膝，再由屈而伸，足尖領進。腳跟鏟地而蹬出。然後足掌和足尖落地全面落實。多加苦練方可在套路練習中使步法靈活穩健，連綿不斷。
第二層︰懂法練勁，既要明確每個姿勢和動作的規格要求，也要熟知每個動作的技擊和養生作用，但要知其然，而且還要知其所以然。步法歌訣「人在水中游，逐波任自由，圓活陀螺勁，功夫腰腿求」，在沉穩的基礎卜，更要靈活，要能柔能剛，剛柔合一。
第一層︰學術練形，練功架，明確動作規格要求，步法歌訣「人在水中行，邁步如貓行，身正虛實明，緩穩全在心」，姿勢正確端正，步法移動的位置、方向、角度、距離，進退路線都符合規格和要求，要達到緩，穩的功夫。
太極拳動作的虛實變化與步法的轉移有密切關系，太極拳招式的每個姿勢之都緊密連接．位置和方向的改變處處都貫穿步法的變換，步法虛實的變化，既要分明，義要連綿不斷。拳經說「無過不及一，隨屈就伸」，肢一體曲、伸的轉換構成了動作。要注意的是無論前進、後退、腿的屈膝程度要保持一致，動作起來不會波瀾的起伏．整體才有平穩的可能。一腿前弓，膝不應過腳尖?另一腿也不能用力僵挺．自然微微伸直即可，這是虛實分清，也是實中有虛，太極拳步法虛中有實的表現。初學者，步法容易直進直退，身法呆滯，平淡無味。步法應和{1}手法同樣走弧，靠腿的支撐力，以兩足為基礎，鐺網活自然沉穩，出步的動作就想試探冰的厚薄，兒前進必須先提腿，重心在後，蓄勁于膝，再由屈而伸，足尖領勁，腳跟鏟地而蹬出．然後足掌和足尖落地全面落實，這樣進可攻、退可守，移動靈活。
太極拳步法是太極拳練習的基礎。陰陽理論中的緩慢、虛實、動靜貫穿別步法掌握的每個環節，正確把握陰陽理論對太極拳運動的掌握有關鍵作用。我們廣州陳式太極拳館對太極拳的陰陽理論練習和指導有待進一步的探索和研究。
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什麼是太極拳的心理學內涵
體育是人類文化的一部分，通過文化的傳承而深刻地影響著人們的社會心理、性格行為和身心的發展，不同的文化孕育了不同的文化心理機制。作為「國粹」的太極拳，太極拳內涵無論其產生和發展，還是其形、神的特點，太極拳內涵無不深受中國傳統文化太極拳心理學思想的影響。所謂拳如其人，太極拳心理學中的「自我觀」、「尚和觀」、「天人合一觀」等，既反映出中國人傳統人格的特點，又折射出中國體育文化的特征。
說說太極拳中的「自我觀」。西方太極拳心理學者認為對自我的認知滲透于個體思想、行動的發動、支配、維持。同樣，中國文化太極拳心理學中對「我」的定位，也影響著太極拳法的風格。太極拳法中的「剛柔相濟」中的「柔」，來源于道家思想中的「柔我觀」。「柔我觀」效法于自然規律。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行」。人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒」皆是證明至柔才能至剛，才能充滿生機和活力。太極拳內涵要求「柔中寓剛，如棉裹鐵」，陳氏太極培訓要求「靜如山岳，動如江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭，極柔軟然後極堅剛」，所謂「四兩撥千斤」既是此理，要想讓「我」成為柔我，必須將有形之我化為無形之我。如果我們將有形之的太極拳內涵我稱之為客體，將無形之我稱之為主體，陳式太極拳以虛靈為極致，即周身渾沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身，亦不知神由氣生，氣自有神，周中規，折中矩，不思而得，不勉而中，乃是主客體相融的最佳心理狀態，將有形之我融入無形之我，太極拳內涵也就是老子所說的無我與非我之分，從而達到一個無形無跡的最高境界。至剛則折，太極拳乃性命之學，處處表現出圓、空的痕跡。圓靈活多變，空則輕靈無滯，符合大自然的規律。在太極拳心理學中則表現為「無使有凸凹處。無使有斷續處。」「隨屈就伸。引進落空」等。除了「柔我」，道家思想中的「我」還有畏爭、能忍、藏鋒和重防的特點，體現在太極拳的攻防技法中則表現為攻防動作變化多端，微妙莫測，人不知我，我獨知人，以退為進，順勢而攻，虛虛實實，太極拳內涵從而柔弱勝剛強，以智取勝。
儒家思想中的「我」崇尚「德我」，陳式太極強調體育應重道德、倫理，推崇「恭、謙、禮、讓」，而不是以體能、競技高低論勝負，帶有濃郁的禮儀之邦的色彩。眾多武林流派，幾乎所有的拳譜家法無一例外都先闡明武德，太極拳內涵即所謂以德服人，而不是比武論高低。陳式太極拳法中的太極拳心理學則顯得尤為突出。從技法上看，太極拳講究舍己從人，後發制人，點到為止，重觀賞、嬉戲、審美，輕攻防。
淺析太極拳的中國文化太極拳心理學內涵化人的手段，這一文化心理內涵在許多中國功夫片電影中都有所詮釋。電影《霍元甲》中，霍元甲(李連杰飾演)打向日本武師三田的致命一拳，沒有傾力而出，而是點到為止，因而感化三田，贏得三田的尊重。
無論是太極拳心理學中所體現出的「柔我觀」還是「德我觀」，都應是中國傳統社會獨有的經濟、社會特征下的心理產物。「柔我觀」(或「德我觀」)實質上具備一種他人取向的社會文化太極拳心理學特征。中國人是靈巧的自我呈現家」，顧慮人意，重視名譽，將自己主流化，自我意志的成分減少，在太極拳心理學上界定自己在他人心目中的良好形象。在重禮、重德的節制下，中國的體育文化缺少了競爭二字。中國許多優秀運動員在公共場合都顯得過于謙和,不太張揚自己的個性，而一些對抗性強、競爭性強、身體接觸較多的競技運動項目，如足球，不能很好地發展，原因可能就在于此。
中國人自先秦以來就非常推崇「和」，導致「和」已成為中國人的一種集體潛意識，和有協調、和諧、適中等多種含義。陳氏太極培訓在中國文化太極拳心理學中，和的使用主要有兩大流派；一是儒家的提倡「和」推崇「中庸」的思想，認為「和」和「中庸」在含義上有相近之處。朱熹在《四書章句集注?中庸章句》中解釋到︰「中者，無過不及之名。庸者，平常也。」此處的中庸有適中之義。太極拳無論是走架還是推手，都要求身體既不前傾，也不後仰，不偏不倚，推手時講究「無過不及，隨屈就伸，不丟不頂。」太極拳的最基本要求，即身型的「虛靈頂勁，尾間中正」更是這種中庸之道的直接反映；其二就是道家思想中崇尚自然意義的「和」。老子說︰「萬物負陰而抱陽，充氣以為和。」太極拳內涵認為萬物都包含陰和陽這一對矛盾的辯證體，既相互對抗，又協調統一，互相轉化。太極拳的太極二字源于易經，「易在太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易學辯證法最基本的範疇是陰陽．在陳式太極拳套路演練中，剛柔、虛實、動靜、疾徐、形神等對立因素在同一動作中以陰陽相融的形式和諧地表現出來，即所謂陰中有陽，陽中有陰。」正如著名陳氏太極拳名家陳鑫所指︰「太極之道，開合二字盡之，一陰一陽之謂拳，太極拳心理學其妙處全在互為其根。」
「和」的思想在中國文化太極拳心理學中佔據著重要位置，中國人在對自然的態度、人與自然的關系、人與人的關系、人自我身心的看法和審美情趣上均流露出「和」的心態同。這五個方面或多或少，在太極拳法的思想中都有所體現。中國傳統社會是一個農業社會，中國人對土地的感情高于一切，從土里長出過光榮的歷史，太極拳心理學自然也受到土的束縛。太極拳家們歷來都將樁功視為必修課目，練樁就是要把勁沉下來，站穩腳根，追求的是土地帶給自身的穩定和安寧。同時，農事活動必須遵從自然規律，春耕秋收。要按季節行事，太極拳內涵在太極拳法中則表現為「動急則急應，動緩則緩隨」，「無過不及，隨屈就伸」，「舍己從人」，「效法自然，自然而然」。和，使之不至于中斷，這是中國人維護人際關系的基本準則。太極拳中的「和」有其特殊的表現形式︰合和連。所謂「合」表現為空間的配合，如外三合，要求動作的上與下、左與右、前與後互相呼應，互相依賴。「手與足，肩與胯，上下、左右、前後，運轉停勢亦各呼應對齊，開則俱開，合則俱合。」而陳式太極拳「連」指的是動作演練要求由腳而腰而手完整一氣，中間沒有停頓。一勢未完，下一勢便承接而來。陳氏太極培訓全套動作循環往復，無端可尋，太極拳內涵與追求局部鮮明及外形之美的西方審美情趣不同，太極拳文化追求的是整體的和諧往復。陳式太極拳的立身中正安舒，支撐八面，太極拳心理學練習時講究「以心行氣，以氣運身」，「一動無有不動，內不動外不發」，「牽一發而動全身」，「周身一家」，使心、氣、神的運行處于一種和諧的狀態。攻防技法則講究「化中有打，打中寓化」，「靜中觸動動尤靜」，和西方格斗中的強打硬攻形成鮮明的對比。
「尚和觀」「使人與社會團體自然或超自然建立了和諧的關系」，集體主義成了中國體育致勝的法寶。中國人追求人際和諧，已經到了為和諧而和諧的地步。誰先破壞和諧，不管有理無理，都是不對的。在國際賽場上出現體育爭端時，中國代表團有時以「和」為貴，要求運動員發揚風格．服從裁判，當然，「友誼第一，比賽第二」，遵守體育道德的思想無可非議，但物極必反，若忽視運動員個性的發揮，會一定程度上阻礙中國競技體育的發展，這方面值得我們深思。
太極拳中的「天人合一觀」，對于「天人合一」，李約瑟曾說︰「再沒有其它地方表現得象中國人那樣熱心于體現他們的偉大的理想、人與自然的不可分離。」所謂「天人合一」，太極拳內涵就是將人與生存的自然環境看作一個整體，人體內部的活動與外界天地萬物的自然變化相一致。《老子?二十五章》說︰人法地，地法天，天法道，道法自然。」主張效法自然是一條貫穿于天，地與人三者的則。保健者只有通過順應自然規律來養性調神，太極拳內涵方能促進身心健康，達到長壽的目的。
太極拳心理學通過節制自己的，順應自然達到養神的目的。太極修煉中的「坐忘」，既是擯棄一切私心雜念，靜心入意，隔絕外界的干擾，太極拳心理學使人的身心處于寧靜、極松月兌的狀態，從而達到「萬物與我為一，天地與我並生」的境界。金岳霖先生認為︰「最高最廣意義的天人合一就是主體融入客體，或者客體融入主體，堅持根本同一，泯除一切顯著差別。從而達到個人與宇宙不二的狀態。」太極練功講究「悟」，太極拳內涵強調自我內心對動作的領悟、揣摩，不重分析而強調體驗，忽視對動作本身的認識，偏向動作的心理感受。所謂「拳打千遍，拳理自現」，太極拳內涵對拳勢、拳法漸悟漸徹，不懈修煉，方能得心應手，得意忘形，使動作形神兼備，主客相融，達到出神入化的境界。著名太極拳家陳鑫對此太極拳心理學有精闢的描述︰「在我打得天花亂墜，在人自然拍案叫奇。里感有情，外感有境，真如天郎氣清，惠風和暢，陽風煙景，大塊文章。」
太極拳最講究養氣，導入自然之氣，吐出體內濁氣。陳氏太極培訓氣的凝聚性表現在太極拳上的要求是「神聚」，《五字訣》雲︰「神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪，全神貫注，開合有致，虛實清楚。」以神運氣，氣勢相連，氣到則勁到，從而達到身動心靜，氣斂神舒的境界，獲得身心的享受。無論是起勢還是走步，太極拳都要求「氣沉丹田」，「丹田內轉」，久而久之太極拳內涵可使丹田真氣充盈，體內氣血調和，陰陽平衡，達到養生的效果。」
「天人合一觀」實則是一種社會取向的太極拳心理學特征，強調的是中國人遷就、配合及融入其社會環境的心理運作方式。中國人對社會環境以外的其他境界(自然環境及超自然環境)也是采用同樣的適應方式。太極拳內涵這一觀點在現代社會也不乏其積極意義。在當今競爭激烈的社會，順應社會的發展，適應壓力，調節壓力，改變對壓力含義的認知，對人的身心健康是有益的。從這一點上說，又與新興的「超個人太極拳心理學」的理論觀點不謀而合。超個人太極拳心理學是太極拳心理學界的第四勢力，主張將人放到一個與宇宙合一的背景中去考察，不是把人視為自然或命運的征服者，太極拳內涵主張回歸到自然的和諧狀態，回歸到自我，進入到內部的精神世界。
太極拳被譽為「哲拳」，太極拳心理學其發展的歷史反映著中國文化特有的文化心理特質。同時，太極拳文化又深刻地影響著中國人的心理、行為和自我的發展。隨著後現代思潮的興起，人們越來越重視不同文化背景下社會心理、行為、自我發展的特殊性。在中西方文化不斷交融和踫撞的今天，如何從太極拳文化中提煉出理論概念和研究思路，嘗試描述和解釋中國體育文化下特定的心理和行為，是每一個中國體育文化太極拳心理學者所面對的問題。而廣州陳氏太極拳館這里有最具詳情的太極拳內涵及文化，歡迎移步前來咨詢參觀。
太極拳與莊子的天地人理論
中華民族歷史悠久，中華民族的傳統文化博大精深，無論是從太極拳起源，太極拳演化到發展的歷史進程中，還是從儒家太極拳的借力打力技擊術，太極拳文化及太極應用，都對太極思想起到直接或間接的影響，太極莊子不難看出儒家太極拳美學思想中滲透著一些中國傳統文化的東西。太極拳作為中國古老的傳統體育項目，太極天地人以內外兼修、剛柔相濟、形神兼備而聞名于世，成為眾多體育愛好者喜愛的休閑養生運動項目。因此廣州陳氏太極館認為有必要從中國傳統文化的角度去審視儒家太極拳的美學思想。
周易是我國最古老的哲學經典，分為易經和易傳兩部分。儒家太極拳的「太極莊子」原于易經，「易在太極莊子，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。易學辯證法最基本的範疇是陰陽，如天地、乾坤、剛柔、動靜等，都屬陰陽對立，太極莊子而陰陽就是概括一切統一物的兩個矛盾方面的太極天地人抽象概念。《易傳》對矛盾兩方面既相互對立、相互排斥，又相互聯系、相互轉化，在實踐中相互貫通、相互依存使個體都有所改變，太極天地人所注重的是對立面的和諧統一。陰陽的協調統一以及陰陽的相互轉化思想對中國主流文化的影響是深遠的，而且也直接影響到太極原理和太極莊子拳法。
在太極拳套路演練中，陰陽以相融的方式表現為「陽中有陰，陰中有陽」，陰與陽相互包含，兩種對立因素在同一動作中以和諧的運動方式呈現出來，運動時柔非軟弱無力，剛非一硬到底，即「剛柔相濟」，太極天地人運動中的動作要作到「虛中有實，實中有虛」，太虛則輕浮，易失去平衡，太實則動作必定呆滯。太極莊子不僅剛柔虛實如此，動靜，疾徐等對立因素也都以陰陽相融的形式而存在。對于儒家太極拳的攻防技法而言，陰陽的相互作用、相互轉化方面也有所表現，如︰「以退為進」，「順勢而攻」都是對此形象的說明。儒家太極拳動作變化多端，微妙莫測，人不知我，我獨知人，太極天地人從而柔弱勝剛強，以智取勝，形成技能性的技法特征，因而有人談掌握了陰陽變化規律，太極莊子在某種程度上也掌握了攻防的根本方法。陳氏太極拳培訓陰陽中的變化是運動中簡單的物理位移或物理意義上力量的改變，此時太極天地人在演練動作的過程中也產生了節奏，即可以說速度，那麼速度在運動中的變化也升華為創造美，陳氏太極拳培訓通過運動中虛實、剛柔、動靜、疾徐、輕重的等因素的相互作用來表現，產生一種比一般運動更為深刻，更為復雜，也更富于變化的美，並且產生了儒家太極拳運動中的美。
在「太極天地人」的思想影響下，中國傳統文化將人與自然看作是一個有機的整體，太極莊子注重追求人與自然的統一，並且在漫長的歷史進程中，陳式太極拳這種思想逐漸形成穩定的太極思考模式，陳式太極拳貫穿于中國文化的各個領域。儒家太極拳在其產生、發展的過程中，就是把「太極天地人」的思想滲透到拳理和拳法中逐步完善的。「太極天地人」思想是以「人」為中心的天人整體觀，天人統一的基礎是在人對天道的追求，太極莊子不是向外的探索，是內在的超越，因而形成了重視主體自身意義的意向性思維方式，在這種思維方式的引導下，人們忽視了對動作本身認識的事實，而偏向與主體對動作心理感受的真實。太極莊子形成了對動作的情感審美體驗。這種太極天地人感受是人的生命的激蕩通過儒家太極拳的演練與表現和抒發而獲得一種精神上的滿足感，廣州太極培訓這種滿足感就是所謂美的享受。人們對動作的認識只局限于其功防格斗的功能，太極莊子逐漸發展到對動作演練表現出來的精神，節奏，風格的追求，實現了對動作的超越（功防格斗功能的超越），陳式太極是儒家太極拳的核心，超越一切有限性，物我一體，演練者忘了自我在演練，欣賞者的忘我境界，太極莊子完全把自我融入到運動之中，從而達到了「物我兩忘」的止境。
一方面，在「太極天地人」思想的影響下，太極拳理論借用自然界的宏觀景象對動作內在精神與氣勢作象征性的比喻，其目的是跨越理性化範圍而體現動作的精神，節奏和風格，這種與動作原形為主體的情感導向，廣州太極培訓以外界事物為內容的聯想與類推，不僅激活了客體，使它增添了動作概念以外的某種內在的氣勢和風韻。同時這種潛在的氛圍也激活了主題，使主體在一種難以言表的意境感染與驅動下更投入，太極莊子將自己融入到運動之中，表現出無群的神韻，陳氏太極也是對武術中「內外兼修」淋灕盡致的表現。
太極拳審美運動中以「和」為美。在《易學》的辨證統一思想和「太極天地人」思想的影響下，形成了儒家太極拳以「和」為美的審美運動。「和」就是美，這是蘊藏在中華民族心靈深處的一種審美理想，「和」是中國哲學的概念，即和諧。太極天地人是矛盾處于協調的狀態而不互相偏廢。「和」的範疇也是中國健康文化意識和精神觀念在美學領域的重要體現，太極莊子使它廣泛滲透在藝術和武術的審美思想中。
和諧在儒家太極拳中表現為陰陽和、動靜和、虛實和、剛柔和、形神和、無過不及。若名陳氏儒家太極拳名家陳鑫指出︰「太極之道，開合二字盡之，一陰一陽之謂拳，其妙效全在其根」，視陰陽為運動中根本，著重于對立因素的統一與和諧。以「攬雀尾」動作為例，從動作的方法來看，太極莊子將剛與柔、虛與實、動與靜等因素在統一中對立，融為一體，太極天地人使動作剛柔相濟，虛實相生，動靜相兼，體現出圓活自如的運動特征以及動作的中和之美。就力量而言，剛柔兩種表現形式在儒家太極拳運動中並非簡單的相加或反復交替，而是將剛與柔巧妙的揉和在一起，動作中做到「剛中富柔，柔中富剛，剛柔相濟，運化無方」，對立因素在運動中融為一體，從而達到一種和諧的理想境界。
儒家太極拳演練的最高境界就是要達到「太極天地人」，不去想動作，純以人意導氣，以氣摧力，把自己的情感意識融入動作之中，陳氏太極拳培訓做到忘記自我，把身體心靈上的一切拙力和雜念通通去掉，陳式太極拳以一種澄明心境去體會生命的和諧律動，從而進入一種忘我境界，拳與人匯為一體，即「太極天地人」。「氣」既是儒家太極拳形神美的根源又是中國傳統文化精髓的體現。
「氣」是一個重要的古典美學範疇，太極天地人是儒家太極拳產生美的根源，「氣」在武術領域是個非常模糊的概念，太極莊子正如所說的「內練一口氣，外練筋骨皮」，因而先從「氣」的含義談起。「氣」的含義又有三類︰一種氣是一個哲學概念，但是陳氏太極在武術中「氣」又是非常重要的，特別在儒家太極拳中的表現更為重要，世界上生息的萬物就是氣演繹變化的結果，老子《道德經》四十三章︰「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。
儒家太極拳最早講的養「氣」的氣是第二種含義，是一種自然之氣，是通過導引吐納來實現的。陳式太極拳這種自然之「氣」在儒家太極拳的演練過程中觸發了演練者的精神力量，由此，自然之「氣」轉化為精神力量的「氣」，精神力量的「氣」通過太極天地人的演練肢體運動的功能和形式來表現。陳氏太極在美學意義上的「氣」具有三個特征，即︰凝聚性、流動性和依附性。「氣」的凝聚性表現在儒家太極拳上的要求是太極莊子的「神聚」。《五字訣》雲︰「神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪，全神貫注，開合有致，虛實清楚」。《走架打手行工要言》︰「欲要周身無有缺陷先要神氣鼓蕩，欲要神氣鼓蕩，太極天地人先要提起精神，神不外散，要神氣收斂入骨。「氣」的流動性表現為「行氣如九曲珠，無微不到」。《十三勢歌》曰︰「氣啟蒙身軀不少滯」。依附性表現為「氣」，太極莊子必須依附于人們的精神意圖，在太極拳思想中，「氣」是與「神」、「忘」是緊緊聯系在一起的。