3，諾斯替主義的神話體系:以宇宙論和人類學為中心未識的上帝和神聖領域在諾斯替主義的神話中，至高神聖者的超越性、獨一性和不可知性都得到了最大限度的強調。首先，至高神聖者是超人間的，它所寓居的領域完全處于物質宇宙之外，與人類所居住的世界有著不可測度的距離；其次，至高神聖者是獨一的、非宇宙的、甚至反宇宙的，對這個世界及其所有附屬而言，至高神聖者在本質上是「他者」（other）和「異在者」（alien）（馬西昂）、「異在的生命」（alienLife）（曼達派）、「深」或「深淵」（depthorabyss）（瓦倫廷），甚至是「非存在」（not－being）（巴西里德斯）；再次，由于其存在的超越性和他者性，由于它不能被自然揭示和顯明，至高神聖者自然而然地未被認識、不可言說、超出人類的理解力從而不可認識。當然，由于啟示或秘傳的緣故，對至高神聖者有著許多肯定性的描述和比喻，比如，光、生命、靈、父、善59，但關于至高神聖者的講述大體上都必須以否定的形式進行60。不過，至高神聖者並不孤獨，因著其內在的多樣性，其內部發生流溢，這種流溢有時被用以精細的辯證法來描述61，但更多的時候是被用以相當自然主義的神話方式（比如，性）來描述。結果，圍繞著至高神聖者的是其永恆的、分等級的流溢物，它們實體化為半位格性的永恆存在物，即「移涌」。這些有著高度抽象名字（主要是精神特性的）的移涌與至高神聖者一起組成了神聖領域的等級體系︰「普累若麻」（即「充滿」或「圓滿」，plentitude或fullness）。關于「普累若麻」的多樣性，有許多的神話體系描述得更為廣泛和細致。這是諾斯替主義諸學派進一步發展的標志。比如，瓦倫廷及其後學的傳承關系就是如此。瓦倫廷本人的神話體系較為粗糙，後學的神話體系則更為多樣、精細和完善。不過，上述的幾個層次，是諾斯替主義的宇宙論必不可少的，因為它提供了一個神聖易錯性（divinefallibility）的處境，從而世界的產生和人類的歷史得以發生。造物匠上帝和世界62的產生在諾斯替主義的大多數神話體系中，下降的運動開始于神聖領域自身的內在危機。63其中，女性移涌「索菲亞」往往扮演著危機和下降（fall）的主角。索菲亞逾越了某種界限，堅持自我意志，甚至堅持其試圖知道未知之父的非分之想，從而被牽扯進一段痛苦和錯誤的歷史，這導致她出離了被祝福的普累若麻。高一級的移涌隨即開始拯治這個神聖秩序中的破口（breach），這就是發生在神聖領域內的原型拯救（archetypalsalvation）。但為原初過失所開始的下降運動必須持續進行。于是，上述兩種不同趨勢的相互作用主導著這個過程︰一方面，一系列更低一級的實體從犯錯的索菲亞中下降而出，另一方面，原型拯救不斷地進行，並且時而打斷下降的過程。在那些下降系列的早期，帶有降落所有變形效果之特征的造物匠上帝（thedemiurge）出現了，它是其下面諸力量的巨大怪異且陷入黑暗的主宰。這個廣為傳播的形象不僅表明了諾斯替主義對世界的敵意，而且顯然是對《舊約》上帝的挖苦和諷刺，因為諾斯替主義者經常把《聖經》文本中上帝的言語和行為來轉而描寫造物匠上帝。64在諾斯替主義的神話中，這位創造者的驕傲、無知和惡毒是不斷重復的話題；另一個不斷出現的話題是，更高級的力量阻礙了造物匠上帝的各種計劃，使他謙卑並且敗下陣來。造物匠上帝處于普累若麻之外的虛無或混沌中，具有從母親「索菲亞」那里繼承而來的力量，但對自己上面的神聖者及其神聖領域卻一無所知。造物匠上帝認為自己是獨一的上帝。為了滿足自己的野心、空虛和對統治的渴望，造物匠上帝投身于各種創造當中。在他創造的各種低級力量中，主要有六個低等級的主宰（archons），分別居住在六重連續的天。在這六重天之上，他居住在第七重天。于是，宇宙的秩序及其統治體系得以建立。65其上的第八重天則由母親「索菲亞」所佔據，她依然被普累若麻驅逐在外，沒有參與世界的創造和統治，但是為了拯救的緣故，她對上對下都進行著干預。在所有諾斯替主義的神話中，瓦倫廷派的版本最為精細。在他們的神話體系中，造物匠上帝以自己偽劣的物質秩序和時間極力模仿眾移涌的完美秩序和的永恆。這種柏拉圖式的造物匠，藉著對《聖經》中創造者的模仿，表達了對猶太教信仰和基督教信仰的強烈敵意。不過，對《聖經》模仿和諷刺的主要例子不是世界的創造，而是人的創造。塵世之人的創造不知何故，造物匠上帝及其主宰們對神聖者及其神聖領域有了些許了解，于是，他們做出大膽的計劃，決定創造地上的人，試圖與上一級的完善同等，這種影響是神聖領域所未曾預料的。造物匠上帝及其主宰們說︰「來，讓我們根據所看到的形象來造人。」他們定下決心的動機或者出于簡單的妒忌和野心，或者出于某種考慮︰試圖用一種似乎合意的接納作為誘餌把神聖實體誘入他們的下一級世界，從而獲得最為穩固的保障。這種專橫和笨拙的模仿居然是有效的︰他們所造的活人有體（body，flesh）和魂（psyche,soul），不能自己存活；藉著自上而來的屬靈（spiritual）元素的介入，這活人得以存活，成了「有靈的活人」（《創世記》2︰7）。超越之靈（spirit，pneuma）在自然之人的臨在，這是一個悖論性的、非自然的事實，而且是整個諾斯替主義神話體系的支點所在。關于這一點，諾斯替主義的神話表達給出了許多不同的解釋，其中的主要區別在于這臨在標志著低等級力量的成功還是高等級力量的策略。前者是伊朗式神話的典型解釋；後者是敘利亞式神話的典型解釋。按照瓦倫廷派的說法，在造物匠上帝及其主宰們不知情的情況下，神聖的光明種子（或神聖的火花）秘密地被放在其造物里，以便將他的工作變成非其所願的拯救工具。不管采取何種解釋，無論如何，靈的內在于體和魂是一種流亡的狀態，這是原初神聖悲劇的結果。另一方面，就造物匠上帝及其主宰們而言，超越的屬靈元素被納入他們的系統，成為該系統存在的一種狀況；因而，對于他們來說，對于他們的工作和自身，這些屬靈元素的保留與否成為了一個生死存亡的問題。因此，造物匠上帝及其主宰們必定不惜代價地阻止靈從這宇宙性的糾纏中被救拔出來。與此同時，為了恢復神聖者及其神聖領域的同一性，高等級的力量努力且不斷地進行著拯救工作，他們所憑借的手段就是諾斯。啟示和人把拯救知識傳達給被囚于世界的光明種子的過程，開始于最初的「有靈的活人」亞當，並且貫穿于人類同世界之主（造物匠上帝及其主宰們）互相作用的歷史。由此，人類歷史從一開始就是末世論的。按照這個計劃，諾斯替主義者重新構造了《聖經》的神話描述，特別是伊甸園的故事，而且顛倒了其中所有的價值標志。在被顛倒的價值標志中，最重要的大概是蛇。對于諾斯替主義者來說，蛇不顧造物匠上帝對無知的命令，第一次帶來了知識，並且一般性地象征了非宇宙主義的屬靈原則致力于喚醒在世界上被拘禁的同類。由此，啟示的路線得以開始，歷代不斷持續，基督的到來是其中的一個高峰。于是，在諾斯替主義的主要團體中，兩個膜拜蛇的團體奧菲特派（theOphites，來自希臘語ophis，「蛇」的意思）和納賽內派（theNaassenes，來自希伯來語nahash，「蛇」的意思）均佔得一席之地。同樣地，該隱、以掃等舊約中被否棄的人物成為了與世界之主抗爭的正面人物，而該隱和以掃他們的反面，比如亞伯和雅各及其支持者，則代表了未被啟蒙的絕大多數人。顯然，諾斯替主義在此是想丑化基督教。不過，這並不能說明諾斯替主義屬于基督教的範疇，因為有證據表明，諾斯替主義者以同樣的方式顛倒了希臘神話的傳統表達，比如普羅米修斯被解釋為屬靈的人，他忠于的不是這個世界的命運之神宙斯，而是世界之外的超越之神。66宇宙和人的本性造物匠上帝及其主宰們所統治的物質宇宙就是人類生活的具體處境，其中的地球如同囚禁人的監獄。圍繞和居于地球之上的通常有七重天，它們同心圓式地排列成緊密的封閉系統。另外，環繞在七個同心圓之外的第八重天介于這個物質宇宙和上面的普累若麻之間，並不屬于造物匠上帝及其主宰們的領域。67諾斯替主義的宇宙論具有顯然的獨特之處︰七重天中的各種事物都服務于把人與超越性上帝分離開來，不僅僅藉著空間的距離，而且還通過主動的惡魔力量。七重天分別是造物匠上帝及其主宰們的寶座所在，對于諾斯替主義者來說，這些統治者如今成了希伯來上帝的同義詞。他們集體統治著自己（或最高統治者）創造的世界，並且各自在自己的那重天充當這宇宙監獄的典獄長。他們用以統治的世界規則被稱為命運（fate），這不僅是物理上的自然規律，也是道德上的正義律法68；道德上的正義律法出自造物匠上帝或其主宰們，借著報復和懲罰的威脅，目的在于禁錮人，就如同物理上的自然規律借著必然性力量所做的一樣。作為自己那重天的守護者，每個主宰擋住死去靈魂往上攀升69的通道，以阻止他們的逃離世界和返回神聖領域。在物質宇宙的這些種種狀況中，其中的主角是由體、魂、靈組成的人。追溯至最終的原則，人的起源有二︰宇宙的和超宇宙的。體和魂是宇宙力量的產物，這些宇宙性力量以其所知的神聖領域的形象塑造了體，並且以自身的屬魂力量賦予體以生氣︰由此，自然之人的和激情出現了，這些和激情分別來自于和對應于宇宙中的某一重天，並且一起組成了人的魂。因為體和魂，人是世界的一部分，並且受制于命運。封閉于體和魂的是靈（或「氣」，也稱為「火花」），它是從上面墮落進世界的神聖者及其神聖領域的一部分；造物匠上帝及其主宰們之所以創造人顯然就是為了把靈禁錮于這世界。由此，正如處于大宇宙的人被七重天所封閉，在人的小宇宙中，靈被七個分別來自七重天的屬魂裝置所封閉，這些屬魂外套被當作是超世界之靈的損傷和羈絆。結果，宇宙秩序中最外面和最上面的（不屬于宇宙的），在人而言是最內部的，宇宙秩序最內部和最下面的結構——地球——，在人而言是其外在的衣袍。對于諾斯替主義者來說，唯獨最里面的和屬靈的人才是真正的人，他不是屬于世界的（ofthisworld），而只是在世界上的（intheworld）70。因為他的起源——神聖者其神聖領域——作為一個整體外在于整個宇宙。在未被救贖的狀態之中，靈遠離自己的源泉，被囚禁于魂和體中，並沒有意識到它自身，沉睡和沉醉于世界的毒害之中。一句話，這就是無知，比如，不知道「我們是誰？我們變成了什麼？我們在哪里？我們將被拋棄至何處？我們應去往哪里？我們從什麼中得到解月兌？什麼是生？什麼又是再生？」71。靈的覺醒和解放是藉由知識（諾斯）所實現的。末世論︰藉由諾斯而拯救諾斯替主義二元論的宇宙論和人類學表明，超越的上帝異在于世界，正如世界中的屬靈自我異在于世界一樣，這決定了其拯救的一般概念、宇宙的分層和人所處的狀況。對于諾斯替主義者來說，拯救意味著︰內在的屬靈人從世界的羈絆中解月兌出來，並且回歸光明的故鄉。為此，他必須知道超世界的上帝，並且知道自身，也就是說，象知道自己的現實狀況一樣知道自己的神聖起源，從而也知道決定其狀況的世界之本質。這種知識，他是被世界及其統治者拒絕給予的，因為無知是世間存在的本質，正如同無知是世界得以形成的原則一樣。而且，超越的上帝在世界上是未被認知的，不可能從世界中被發現和認識；因此，啟示是必需的。于是，啟示，或「呼召」（call）就已經順理成章地成為了拯救的一部分。啟示的帶來者不是如基督教信仰中的上帝自身，而是來自神聖領域的使者，他們穿過各重天的層層阻礙，智取物質宇宙的各位統治者，喚醒沉睡和沉醉于世界中的靈，從外面向靈傳授拯救的知識。甚至在世界的創造以前，這超越的拯救者的使命就已開始，因為神聖領域的下降早于創造,而且原型拯救在前宇宙階段就已發生。正是這起初復原的不完全，導致了世界的產生和世界歷史中拯救過程的延長。于是，「被拯救的拯救者」（savedsavior）這個不斷發展的觀念就產生了，其根源在于諾斯替主義者的如下觀念︰其一，永恆使者若要履行任務，就必須自身承擔道成肉身和宇宙流放的命運，借用基督教的說法，就是取了人的形象，「成為人的樣式」（《腓立比書》2︰7）；其二，在某種意義上，作為拯救者的使者，同一于作為被拯救被呼召的屬靈人，這些屬靈人作為光明的種子和神聖的火花是神聖領域曾經失落的那些部分。由使者們所啟示的知識，簡單而言就是諾斯替主義者所謂的「諾斯」，它組成了諾斯替主義神話的所有內容，這些內容涉及上帝、人和世界；也就是說，從啟示而來的「諾斯」包含了一個理論體系的所有因素。而且，在這些得以落實的實踐層面，「諾斯」還蘊涵了「關于道路的知識」（靈如何月兌離世界從而攀升回家的道路），這其中還包括為其將來攀升所作的儀式性和巫術性的準備和那些通過各重天的神秘名字和話語。有了這種「諾斯」，死後的靈向上攀升，不斷地將每重天所強加的屬魂外殼拋棄；于是，被除去所有外在增添物的靈達到世界之外的神聖領域，與神聖者及其神聖領域重新同一。72不過，個人之靈的攀升還只是神聖者及其神聖領域整體性復原的一部分。如前所述，這整體在起初的一些事件中受到了破壞，正是由于所遭受的破壞，神聖者及其神聖領域被牽涉進世界的命運當中。為了重新恢復自身，神聖者及其神聖領域藉著使者介入宇宙的歷史。隨著這恢復的完成，被剝奪了其屬靈因素的大宇宙將會走到其終點，就象小宇宙「有靈的活人」失去了靈後就必死一樣。倫理學對于很多諾斯替主義者來說，在這個世界上，有三種人，屬靈人、屬魂人和屬體人；或者換一種說法，只有兩種人，屬靈人和屬世界的人。73諾斯替主義的人類學區分決定了他們對倫理學的理解，不過他們的倫理學當然針對的主要還是屬靈之人。由于自身所具有的「諾斯」，屬靈人的行為有著一些最高準則。一般而言，屬靈人的倫理態度決定于其非宇宙主義的宇宙論︰對世界的敵意和對所有世間束縛的蔑視，決定其源于超越領域而非物質世界的人類學。于是，循此原則，諾斯替主義者得出了兩種截然不同的結論︰禁欲和縱欲。之所以禁欲在于，擁有「諾斯」的屬靈人有責任和義務避免世界的進一步玷污從而最大限度地減少世界的作用；之所以縱欲在于，擁有「諾斯」的屬靈人有自由和特權不受來自世界的任何限制。為什麼諾斯替主義者可以得出可以縱欲的倫理結論呢？其論證如下︰道德律法代表著造物匠上帝及其主宰們的意志，並且是其的一種形式，靈不應該對其承擔責任，也不應該受束縛。屬靈人是因其本性而被拯救的74，他不會被行為所玷污，也不會被世界之主報復和懲罰的威脅所嚇倒，因為這報復和懲罰只會影響到體和魂。因此，在命運的力量之前，在道德律法的重軛之下，屬靈人是自由的，任何事情對他而言都是可以允許的。75不過，對于某些諾斯替主義者來說，這自由並非僅僅是可以允許的，它還受到了某種形而上學旨趣的牽引。藉著對造物匠上帝及其主宰們統治秩序的有意冒犯，屬靈人阻礙了他們的計劃，從而為拯救工作做出了貢獻。從蔑視的動機而言，這與該隱派（Cainites）和卡珀克雷特派（Carpocratians）的教導只有一步之遙；這兩個諾斯替主義派別都認為，人有肯定性義務去履行每一種行為，不留下任何未做之事，不留下任何未實現之自由，從而使得自然得到其應得的，並且消耗自然的力量。只有這樣，屬靈人才能從輪回的循環中才能得到最終的解月兌。由此，我們可以看出，諾斯替主義的縱欲主義有兩個緯度︰單純的否定性縱欲和義務的肯定性縱欲。諾斯替主義的禁欲也有很多的蔑視成分。一般而言，禁欲主要服務于純淨或其他完善的目的；然而，諾斯替主義的禁欲卻經常宣稱要阻礙創造者的事業，甚至僅僅是通過拒絕使用其作品來困擾創造者，仿佛「一種形而上學的罷工」（語出約納斯）76。所以，對于諾斯替主義者來說，禁欲更多的不是倫理學事務而是形而上學結盟的事物，這是由于其特殊的宇宙論和人類學所決定的。由于這特殊的宇宙論和人類學，禁欲和縱欲的共同基礎就在于，不參與造物匠上帝及其主宰們的游戲。禁欲通過戒絕來拒斥同自然宇宙、物質世界的聯盟，而縱欲憑借的則是過度。因此，運用的自由和不運用的自由都是同樣的非宇宙主義的可能性表達。4，小結︰諾斯替主義的宇宙論和人類學如上所述，關于諾斯替主義的宇宙論和人類學，我們可以得出如下結論︰至高神聖者及其流溢而出的移涌組成神聖的領域——普累若麻；由于最小移涌「索菲亞」的緣故，這個神聖領域發生了危機，神聖的同一瓦解了；由于這個危機，原型拯救和神聖領域的下降同時進行著；下降的結果是造物匠上帝出現了，由于且藉著無知，造物匠上帝創造了數目固定的多重世界及其相應的主宰；除了人所居住的地球之外，這個多重世界一般有七重；在神聖領域和多重世界之間，乃是索菲亞存在的領域；這多重世界並非出于至高神聖者，而是出于造物匠上帝及其創造的主宰們，其創造的原則是無知，從而這多重世界並非希臘人所謂的充滿和諧與秩序的宇宙，也非基督教上帝創造的好的世界而後墮落的充滿罪的世界。至于居住于地球上的人，對于諾斯替主義者來說，分為屬靈的人、屬魂的人、屬體的人；屬體的人是不可救藥的，屬魂的人尚可教育和啟蒙，屬靈的人才是真正的人。對于屬靈的人（即光明的種子和神聖的火花）來說，地球及其以外的七重天是囚禁他們的監獄，神聖領域才是他們真正的光明故鄉。藉著「諾斯」，他們才能認識這個世界、認識自己、認識真正的超越上帝，從而在死後不斷進行著靈的攀升，逐漸擺月兌宇宙命運和規律（這是造物匠上帝及其主宰們借以統治宇宙的方式）的束縛和羈絆，獲得最後的解放，回到真正的故鄉。一般而言，人的拯救是諾斯替主義神話的最後一個主題，而且可以說是整個諾斯替主義神話體系最重要的一個主題。因為人的拯救這個主題，不僅僅涉及屬靈人自身的拯救，而且還包括對整個宇宙系統的勝過和消解，從而成為分離之神聖者自身及其神聖領域的恢復同一的手段，即通常所謂的「上帝的自我拯救」。三，什麼是諾斯替主義「諾斯替主義」是一個現代術語77，來源于希臘詞gnosis和gnostikos（gnostics，即knower，擁有gnosis的人）。這三個詞中，「諾斯替主義者」（Gnostics）的含義乍看起來比較清楚，因為它曾在基督教教父和新柏拉圖主義者的著作大量出現，指的是一些自稱擁有「諾斯」的個人及其派別。不過，「諾斯替主義者」究竟何意，依然取決于「諾斯」和「諾斯替主義」（尤其是後者）這兩個詞語的具體意思。在研究歷史上，實際情況的是，學者們對于後兩個詞語的使用經歷了不少指稱的混亂和歷史的變遷。1966年，在意大利的每西拿（Messian），來自全球各地的學者召開了一次關于諾斯替主義起源問題的學術會議。在會上，學者們認同了一份關于如何定義研究術語的協議78。在這份協議中，「諾斯」被寬泛地定義為「為精英特備的、關于神聖奧秘的知識」；「諾斯替主義」則被當作這樣的一個定義，它指稱的是公元二世紀的諾斯替主義體系這種獨特歷史現象，這個體系擁有一系列的連貫特征，「這些特征可以總結為如下的一個理念︰人里面的神性火花，從神性領域而來，落到這命運的、生與死的世界，需要自我神性的對應者來喚醒，以便能夠最終重新成為一體」。這些被定義的諾斯替主義的人類學特征來自于弗洛拉莫（GiovanniFiloramo）提供的資料。此外，他還提供了關于諾斯替主義之宇宙論特征的材料，即「關于神性下降的觀念」，「縱使僅僅是間接地，神聖的外圍（經常被稱作「索菲亞」或恩諾亞）命定要陷入危機和生成之中，由此產生的世界不可能扭轉神聖外圍的危機和生成，因為這神聖外圍必須恢復那神聖的火花或靈」，這是一種「一元論背景下的二元論觀念」，神聖下降和重新成為一體的雙重性恰恰說明了這一點79。奎斯培提供了相關協議的另外一些部分，可以與上面的說法相互印證。在這部分的協議中，諾斯替主義被定義為一種宗教，其神話表達了如下的主要教義︰「未識的上帝不是這個世界的創造者（造物匠上帝或雅威YHVH；這個世界的產生出于錯誤，它是神聖者及其神聖領域下降和分裂的結果；人，也就是屬靈的人，異在于這個自然世界，而屬于神性世界，當听到啟示之言時，他會認識到最深層的自我；惡的來源不是罪或過犯，而是無意識」。80結合以上的定義和本文的主旨，在筆者看來，「諾斯替主義」指稱的是鼎盛期在公元二、三世紀的一種宗教，這種宗教獨立于其他宗教之外，具有融合宗教（syntheticreligion）的性質。所謂「融合」，意指諾斯替主義的來源和神話表達蕪雜難清，來自猶太、伊朗、巴比倫和埃及等傳統的因素不僅互相混合，而且與希臘觀念以一種非常自由的形式混合81。如前所述，融合主義是諾斯替主義所處時代的潮流，這是貢獻給希臘化文化最重要的東西，這種貢獻主要不是在領域而是在宗教的領域。「但是，融合主義提供的僅是現象的表面而非實質。」82諾斯替主義這種來源上從而教義表達上的融合主義雖然實際上趨于遮蔽、但並未排除一種高度原創的思想的內在統一。諾斯替主義的教義表達大量采用了神話的形式83，這類神話體系實質上有著深刻的哲學和神學意涵，體現了諾斯替主義在宇宙論和人類學上的一種根本立場，並且與古典希臘思想和正統基督教信仰的立場形成了根本的對立。因而，諾斯替主義被當時的基督教教父和新柏拉圖主義者分別視為基督教信仰和柏拉圖哲學的異端，這是不足為怪的。在約納斯看來，諾斯替主義神話體系不僅宏大，而且富于理性，這來自于諾斯替主義者所具有的強有力的諾斯替沖動（powerfulGnosticimpulse）。這種沖動和由此構建起來的諾斯替主義的神話表達不僅是人類思想史上的重要標志之一，而且，其中內在統一的基本特征也定義了什麼是諾斯和諾斯替主義，並且決定了同一名稱下眾說紛紜的各種借用體系（神話、巴比倫的天、猶太教等等）的分類。以下，根據諾斯替主義的神話體系和我們對諾斯替主義的定義，我們就來從宇宙論和人類學的角度看看諾斯替主義的基本特征，從而了解到底什麼是諾斯替主義。1，二元論在諾斯替主義的諸多神話體系中，一種根本性的二元論趨向起著主導作用，並且統一著各種紛繁復雜的表達形式（不管是教義型的、還是詩歌型的或倫理型的）。這種二元論包括人和世界的對立、世界和上帝的對立。按照諾斯替主義的理論，在經驗的層面上，人和世界的對立反映了上帝和世界的原初對立，而且前者來自于後者。當然，反過來的說法也是可以解釋的︰世界和上帝的對立這種超越性教義來自人和世界分裂的內在經驗，也就是說，世界和上帝的對立反映了人的異化處境84。在這種三元結構中，人和上帝本質上是在一起的，並且同世界形成對立；但在實際上，人和上帝卻又被世界所分開。其中，世界起著異化、分裂和阻礙的作用。諾斯替主義的神話體系的目標就是通過宇宙論（特別是宇宙起源論）的方式得出以上基本的對立關系，從而通過這樣的譜系學指出人在宇宙中的位置（人類學），指出人如何獲得最終拯救的解決之道。不過，二元論還不足以標示出諾斯替主義的特別之處。就西方思想史和宗教史而言，諾斯替主義的二元論主要受到了伊朗瑣羅亞斯德教和柏拉圖哲學的影響。在人類宗教史上，瑣羅亞斯德教的二元論可能是最為有名的。其教義主張，善神和惡神的相互對立是原初性的，它們之間的斗爭主宰了宇宙和人類的歷史，直到最後善神藉著隨從的協助戰勝了惡神及其隨從。按照魯道夫的說法，這種二元論主要是倫理學取向的，因為它極大地強調了宗教和道德的態度和看法85。這種二元論對諾斯替主義的影響是非常深遠的，特別是在摩尼和摩尼教那里。柏拉圖的二元論則主要是哲學取向的，它不僅對于希臘思想，而且對于古代世界的思想史都有著巨大的影響。這種二元論認為，宇宙的組成有兩部分︰精神性的永恆的理念及其物質性的短暫的對應物，這個宇宙本身是神性的，從而也是善的。2，非宇宙主義與瑣羅亞斯德教和柏拉圖的二元論比較起來，諾斯替主義二元論的獨特之處在于其中所蘊含的非宇宙主義。通過以上對諾斯替主義神話的描述和分析，通過對其中宇宙論和人類學的描述和分析，我們可以說，非宇宙主義（和反宇宙主義）才是諾斯替主義立場的真正基礎，才真正標示了諾斯替主義二元論的獨特之處。在諾斯替主義的宇宙論中，其非宇宙主義的立場體現得最清楚不過︰這個物質世界及其創造者都是無知的從而是惡的，屬于邪惡和黑暗的王國。首先，諾斯替主義物質等同于邪惡的基本觀念，這是伊朗瑣羅亞斯德教所沒有的。至于反宇宙主義的二元論，則是與希臘思想和基督教信仰針鋒相對的。正是由于這一點，對于諾斯替主義的宇宙論，自認為柏拉圖哲學正宗的、新柏拉圖主義的代表普羅提洛的反應非常激烈。對于普羅提洛來說，「毋庸置疑的是，宇宙是美的，是有形體者中最完善的」86。為此，其《九章集》專門有一章用來回應諾斯替主義的宇宙論以及由此而來的人類學和倫理學。同樣地，基督教的教父們非常反感諾斯替主義宇宙論的造物匠上帝之說，十分厭惡他們對《舊約》的宇宙論和人類學解讀。按照我們現代人的理解，特別是經歷了存在主義運動之後，諾斯替主義的非宇宙主義包含了虛無主義的種子︰神聖超越的極端主義蘊含了虛無主義。作為完全的他者、異在者和未識者，諾斯替主義的上帝在其概念中更多的是否定而不是肯定。在人和其周圍各種實在的關系中，這隱蔽的上帝是否定性的；沒有律法出自于這上帝，不管是對自然的，還是對（作為自然秩序一部分的）人類行為的。上帝與世界的唯一關系就是否定性的，要從這世界中拯救出什麼。從這些前提出發，很自然地，即使並非不可避免地，就可以得出反律法主義和對世界命運的反抗。3，神聖者及其神聖領域同一的一元論不過，我們不要忘了，神聖超越的至高上帝不僅僅是對這個世界及其命運和律法的否定，它更是諾斯替主義神話所描述的最終歸宿。世界和創造它的造物匠上帝及其主宰要被勝過，被拯救的屬靈人要回歸它的光明故鄉，神聖者及其神聖領域要恢復先前的同一。這神聖者及其神聖領域的同一才是諾斯替主義神話的根源和最終目的，才是諾斯替主義的宇宙論和人類學的根源和最終目的，才是諾斯替主義的二元論和非宇宙主義的根源和最終目的。以上，從諾斯替主義神話體系的宇宙論和人類學，我們得出了諾斯替主義的三個基本特征。87從這些特征，我們可以看出諾斯替主義對世界、人的獨特看法。正是這三個基本特征，尤其是其中的非宇宙主義，諾斯替主義才得以獨立于希臘思想和基督教信仰，成為當時一種重要的思潮和運動。正是藉著約納斯和魯道夫的研究，從宇宙論和人類學的觀察角度，本文力圖構建諾斯替主義的基本神話體系，主要涉及的問題有︰神聖者及其神聖領域，神聖領域的危機和下降，造物匠上帝及其主宰們的出現，世界的產生和人的本性，人的拯救及其倫理生活，神聖者及其神聖領域的恢復同一。在此基礎上，筆者得出了什麼是諾斯替主義的基本結論，進而指出了諾斯替主義的三個基本特征︰二元論、非宇宙主義和神聖者及其神聖領域同一的一元論。讀者可能已經注意到，在討論諾斯替主義的三個基本特征時，筆者並未顧及秘傳和精英主義也是諾斯替主義基本特征的說法88。其主要原因在于，「秘傳」和精英主義並不是諾斯替主義神話體系關心的主要問題，而且並未觸及諾斯替主義的根本立場。在筆者看來，秘傳和精英主義以及隨之而來的某種末世論沖動是希臘化－羅馬時代的時代特征。在諾斯替主義者那里，「秘傳」主要有兩個方面︰1，神話或啟示得自神聖領域使者的秘傳89；2，這神話或啟示的傳承是秘傳的，若想領受和繼續傳承，非得寓意（靈意）理解不可，不過這只是屬靈人的事情90。至于精英主義，從諾斯替主義的人類學看來，主要指的是屬靈人的在世態度和具體行為。本文談及諾斯替主義的倫理態度時，大概涉及了這個問題，即，與世界之主及其所統治大眾的不同和不合作。談論諾斯替主義者的秘傳和精英主義，還是要回到他們獨特的宇宙論和人類學，即二元論、非宇宙主義和神聖者及其神聖領域同一的一元論，因為這些體現了諾斯替主義的根本價值立場，體現了諾斯替主義區別于希臘思想和基督教信仰的根本所在。至于諾斯替主義者的社會和政治生活，由于材料的缺乏，筆者不敢隨著己意作出想象，更不敢由此來重新構造和理解諾斯替主義的宇宙論和人類學。另外，本文並未詳細討論「諾斯」的基本含義及其在諾斯替主義中的特殊意味，只是在討論諾斯替主義神話中的末世論和拯救論時有所涉及。在這里，我們想做一下大略的總結，以此作為文章的結尾。對于早期基督教作家（主要指使徒和教父）來說，諾斯是描述與正統信仰實踐不相一致的各種社會團體（教派或學派）的概括性名稱。他們進而把這種個人或派別稱為「諾斯替主義者」，並寫下了大量文字進行反駁。《新約》中最早提及「諾斯」一詞和相關現象的是使徒保羅的《提摩太前書》6︰20－2191。就希臘文原義而言，「知識」這個詞本身並沒有說明知識的對象是什麼，也沒有說明認識者如何獲取知識和為什麼要獲取知識。一般認為，知識所關涉的乃是理性的對象，而獲取知識的手段則是人的自然理性；按照柏拉圖主義的理解，這樣的知識是與意見（doxa，belief）相對而言的，是達致真理的必由之路。然而，作為「知識」的諾斯，明確地指向某個對象，強調認識的行為甚于知識本身，並且帶有明顯的宗教性或超自然意味，所指向的對象是我們如今稱之為信仰而不是理性的對象。92在這一點上，諾斯替主義和基督教《聖經》正典的立場大致是一樣的，只是其所處的具體思索框架和所指向的具體內容是不一致的。在諾斯替主義者看來，諾斯關乎的首先不是理性及其對象，而是上帝，這上帝不是世界的創造者，而是超越的、未曾認識的和不可認識的（就人的自然理性而言）至高神聖者。關于至高神聖者的諾斯有如下內容︰屬于神聖者及其神聖領域的一切（包括神聖領域的秩序和歷史）、和由此神聖領域而來的一切（包括人和世界的歷史與拯救）。而且，認識者和上帝之間的關系是相互的，其中包括上帝主動的自我泄漏或啟示。就此意義而言，上帝根本就不是客體，而是主動的主體。顯然，諾斯不同于希臘哲學的作為理性認知的知識，不同于基督教神學的來自信仰的屬靈知識。一方面，諾斯與啟示緊密關聯，對所啟示真理的領受或者通過神聖和神秘的經驗，或者通過內在的光照，而不是通過理性的論證和理論。另一方面，因為與拯救的秘密相關聯，諾斯就不僅僅是關于某些事情的理論性信息，而且作為人類和世界處境的一種改變，在拯救的實施中履行著一定的功能。因此，諾斯非同尋常地具有實踐的一面，諾斯不僅僅是拯救的手段，更是拯救的目的，即重新恢復神聖者及其神聖領域的同一。