什麼是諾斯替主義︰從其神話體系的宇宙論和人類學觀之李思源目錄引言一，諾斯替主義研究的資料和歷史1，資料來源2，諾斯替主義研究的五個階段二，諾斯替主義的神話體系︰以宇宙論和人類學為中心1，時代背景2，兩種神話體系3，諾斯替主義的神話體系4，小結︰諾斯替主義的宇宙論和人類學三，什麼是諾斯替主義主要參考書目尾聲諾斯替主義研究書目（初稿）引言在寫作本文之時，筆者始終不敢忘記自己閱讀諾斯替主義文獻時試圖思考和努力解答的一些問題。雖然在文中沒有得到具體討論，但這些思考始終是本文行進的重要背景。這些問題大體如下︰1，就基督教教會史而言，諾斯替主義1的作用究竟如何，對《聖經》正典的形成和基督教信仰及其神學的確立有過多大的刺激和影響？與諾斯替主義比較而言，基督教信仰及其神學的獨特性到底體現在什麼地方？作為猶太教傳統分離出來的無數個派別之一，鮮明對照于諾斯替主義各流派的衰敗，基督教何以回應自身在希臘化－羅馬時代的「現代化」問題2，基督教何以能夠發展成為西方歷史上（甚至人類歷史上）迄今為止影響最大的宗教？在研究諾斯替主義的基礎上，我們想由此對教會和俄羅斯東正教（特別是其神學的獨特性）進行一番可能的解讀。關于這一點，可以具體落實到對「平信徒神學家」別爾嘉耶夫的考察。對于別爾嘉耶夫的神學思想（如，惡與創造、自由、神人和神人類、新基督教意識等等），在梳理俄羅斯自身神學發展（比如索洛維約夫和陀思妥耶夫斯基）的基礎上，以往學者或者從基督教神學的角度解讀，或者從德國古典哲學（比如謝林）或之前的神秘主義（比如伯麥Jae）解讀，很少從諾斯替主義的角度進行考察和理解。然後，根據這個理解角度，我們試圖從別爾嘉耶夫出發來透視教會（天主教和新教）的具體差異所在，特別是體現在人類學和基督論上的差異3。2，就整個西方思想史而言，城邦希臘（公元前8世紀－公元前4世紀）之後的希臘化－羅馬時代（公元前323年－公元476年）是思想範式的第一個重大轉型期4。其中，諾斯替主義作為時代的象征之一，在面對相同的時代問題之時，與同時代的斯多亞派5、新柏拉圖主義、早期基督教等有著怎樣的關系？另外，據說，在其鼎盛期（公元二、三世紀）過後，諾斯替主義就退居歷史舞台之後，在西方世界一直潛滋暗長，並且不時以各種名目出現于歷史前台。到了近代，諾斯替主義的幽靈更是潛入思想領域，附身于一些形形色色的思想家，比如，卡爾?巴特、別爾嘉耶夫、布洛赫（ErnstBloch）、黑格爾、海德格爾、榮格、馬克思、馬塞爾（GabrielMarcel）、梅烈日科夫斯基、尼采、諾瓦利斯（Novalis）、施萊爾馬赫、謝林、索洛維約夫、托爾斯泰、薇依等等6。對于這種看法，我們應該如何看待？除了直接閱讀和理解這些名頭不小的思想家的作品，另一個該做的基礎工作大概就是去了解諾斯替主義是什麼。3，就思想比較而言，諾斯替主義與印度教或佛教的關系究竟有多麼密切，這交通史上的懸案究竟會有著怎樣的答案？一些學者認為，諾斯替主義就是西方的佛教，其理由和意義何在？佛教密宗和禪宗等在現代西方的流行，與其自身傳統中的諾斯替主義因素有什麼關系？4，在近現代一百多年的新興宗教運動中，在西方歷史中潛滋暗長多年的諾斯替主義因素扮演了怎麼樣的角色？自稱為諾斯替主義後裔的新紀元運動（Ne）。在這種神話表達中，一開始，光明和黑暗根本對立，當光明散播到黑暗所掌管的領域，部分的光明被妒嫉的黑暗奪取了。光明的這種被奪取和隨之而來的被拘禁，在一些學者看來，正是伊朗式神話所表達的宇宙「墮落」，也就是神聖者及其神聖領域的失敗和犧牲。而且，人的命運是神聖命運的一部分，人所居住的世界是神聖者及其神聖領域並非情願的產物,並且成為光明與黑暗發生戰爭的一個場所。對于人及其所處世界而言，正是神聖者及其神聖領域的失敗和犧牲導致了光明的被拘禁，出于對受害光明的感同身受（passion）57，一位來自神聖世界的大能使者，向邪惡的劫掠者發出挑戰，並且提供勸告或「諾斯」給那些光明的種子。最終，光明戰勝了黑暗，被拘禁的光明得到釋放或救贖，回到了全新的光明領域，黑暗領域也不復存在。在這兩種神話表達中，來自上面的干預至關重要，而且往往都是故事得以開始的前提。故事開始之後，兩種神話表達的基本差異逐漸顯明︰神聖者所遭逢的悲劇，來自外面的獨立之黑暗的侵入（這黑暗具有第一原動力，而神聖者自身處于完美的寧靜中），還是來自自身內部激情的產物，從而接下來的一系列故事都變得不太一樣，大概情形可以簡單列表如下︰伊朗式神話體系︰神聖者及其神聖領域的失敗和犧牲；對被拘禁光明的同情，從而提供勸告或諾斯；最終的神聖解放；典型代表︰摩尼教敘利亞式神話體系︰神聖者及其神聖領域的過犯和錯誤；對無知造物主的屬靈蔑視；通過啟蒙（提供諾斯）而獲得改良和恢復；典型代表︰瓦倫廷派在其神話表達中，伊朗式神話講述了戰爭、擊敗和解放等一系列故事，敘述不僅宏大而且戲劇化、不僅具體而且引人注意。不過，由于更多地融合了柏拉圖主義的哲學，更為精細的敘利亞式神話，通過將形而上學的狀態對應于知識和無知，通過特點鮮明的宇宙論和人類學，似乎更為適當地處理了諾斯替主義者以諾斯為代表的拯救聲明，似乎更為恰切地回應了時代的拯救渴望。因此，代表敘利亞式神話表達的瓦倫廷派堪稱一條不錯的理解進路。以下的描述和分析就是以瓦倫廷派的神話體系為基礎進行的。具體落實下來，我們可以參考的神話文本是已經譯成的《約翰秘傳》和《三部訓言》（TheTripartiteTractate）58。《約翰秘傳》表達的是巴貝羅派的典型神話，而巴貝羅派正是瓦倫廷所創派別的重要基礎。《三部訓言》乃是晚期瓦倫廷派的作品。