郭璞
我國東晉時代的學者、家。字景純。河東聞喜今屬山西人。父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，于是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。
郭璞在古方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，「詞賦為中興之冠」（《晉書?郭璞傳》）,多數散佚。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。《隋書?經籍志》記載有「晉弘農太守《郭璞集》17卷」。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。
有傳說青烏子即東漢張天師。璞于元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲︰葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。
楊筠松
我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。
楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生于唐太和八年公元834年三月初八戌時，卒于唐天佑三年公元906年。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，後寓居江西于都、興國等地，自稱救貧先生，是我國唐代相地的形勢派大師。《辭海》中收有楊筠松條曰︰楊筠松竇州今廣東信宜縣人，精堪輿術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢犯闕，斷發入昆侖山，後以地理術行世，時稱「救貧先生」。
《江西通志》載︰「筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事」。黃巢破京城，楊筠松乃斷發經侖，步龍一過虔州，以地理術行于世，稱救貧先生是也。卒于虔，葬于藥口。《地理正宗》、清乾隆欽定的《四庫全書》中均有關于楊筠松的記載。楊筠松後來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他在楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研制楊盤，與贛州融為一體，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，不無道理。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。
他在朝中任職期間，潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子的《葬經》、郭璞的《錦囊經》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機》等一大批珍貴古籍。勘輿理論大有長進。
唐朝晚期，統治階級奢侈日甚，朝政、賦稅苛重、民不聊生。農民起義領袖黃巢揭竿而起，四方響應。從者如雲，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年公元八八○年十二月初五，起義大軍佔領潼關、攻克長安。唐僖宗李儼在「百官皆莫知之」《資治通鑒》卷二五四的緊急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，僅有五百名神策「軍」護駕，倉皇逃出長安，「奔馳不分晝夜」同前地逃往西川。楊筠松趁機棄官為民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時的虔州。遠離長安，回歸民間，以他平素悉心鑽研的勘輿術，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。
楊筠松在贛南的興國、于都和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以青鳥術。楊仙嶺還有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他的高徒有曾文迪，廖禹、賴布衣、劉謙等。還有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建永定著名園形土樓——承啟樓選址設計者陶張都是他在贛南的弟子，深得楊筠松真傳。
唐天佑三年公元九○七年，相傳楊救貧為贛州的一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，用陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，在買舟東上返回于都的途中，毒性發作，死在舟中，時船已到于都寬田的藥口亦名樂口。《于都縣志》清同治版載︰「卒于贛，葬于中樂口」（于中樂口的于，繁體為「雩」，有古籍誤「雩」為「雲」，便成「雲中樂口」，即今山西大同）。距楊公村管氏宗祠僅二華里許。
楊筠松卒于楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人于都，葬于藥口其生前卜定的墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名「芒筒壩，為紀念這位救貧先生而改名為楊公壩，地處于都縣寬田鄉境內，緊靠梅江河畔，距縣城45公里。明萬歷七年縣令葉夢熊在此豎碑紀念曰「唐國師楊公之位。」清段道軒、吳肇龍立碑曰「皇封金紫光祿大夫楊筠松之神位。」至今古碑猶存。
時逾千年，梅江改道，楊救貧墓早已游入河底的不可知處，跡不可尋。明萬歷七年公元一五七九年，太守葉夢熊曾在梅江西岸，江水從河頭村急轉直瀉寒信峽的山嘴處，正對著楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，以資紀念。四百多年後的今天，這塊碑上鐫刻的「唐國師楊公」字樣，仍清晰可辨（此碑現為于都縣博物館收藏，而在原處由于都縣人民政府另立了一塊石碑）。
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪于經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱?貞明年間（西元九一五九二0年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰︰（死葬我于此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉淵
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲︰（唐國師筠松于焉祖岩授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當時文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，然後盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。
司馬頭陀
相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲︰（司仙著荊門州馬仙觀，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。
何今通
我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。
吳景巒
宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術于陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真于天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機賦》《玄空秘旨》。
以上的幾位在後文中的秘法門派中，都有著其支脈的存在，會有敘及。