爺爺講︰「泰山石敢當石刻的擺放位置很重要。「
「凡巷弄的出入口、三叉路的路衝以及河岸、池塘邊、村落的入口處等，都是不祥之處，因此容易受到鬼邪的侵害。而據說「石敢當」有闢邪、止煞、鎮罡等作用，因此人們便在這些地方立下石敢當。但是立石敢當時，須有道行高深的道士始能為之，需有一定的程序，並不是隨便將一塊石頭，刻上「石敢當」三字便可草草了事的。」
「泰山石敢當可以根據不同的需要擺放在不同的位置，可以稱他為最隨和，最任勞任怨的一尊家神，他不需要像其他神像一樣上香上供，卻會始終如一的給家人化解不利的因素，讓我們安居樂業。」
「具體安放的情況分為以下三類。」看來爺爺是要把問題講個透徹。
「其一，如果房屋有缺角可以按照下面的圖示位置擺放，讓泰山石敢當帶字的一面面向缺角的方向即可。」
「其二，如果用泰山石敢當來鎮宅，可以把泰山石敢當擺放于客廳、書房或者臥室，一般首選客廳。」
「其三，如果用泰山石敢當來擋煞，可以擺放于面向煞氣的方向。」
爺爺講的夠明白了，可我似乎哪里還有疑惑，可是又說不上來。
我想听听妙祥長老關于泰山石敢當的認識。我和丫頭離開家來看長老。
長老听明白了我想了解泰山石的事，老人家打開了他的話匣子。
你們知道《西游記》吧？它也是以泰山為模特編寫的神話傳說。這更給泰山披上了濃厚的迷信色彩。
女媧補天為什麼偏偏用泰山的五色石？不用其他地方的石塊？不更加證實了泰山石的靈驗嗎？泰山穩則國家安，天地間的靈氣幾乎都凝聚在泰山石中。作為鎮宅之寶，只有泰山石才敢當此任。
以前中國的三大建築︰宋天貺殿、大成殿、金鑾殿，都是用泰山石來鋪墊的。就是一般的寺廟也用泰山石瓖鎮四角。
中華人民共和國建國後，人民大會堂和革命英雄紀念碑的建築，都以泰山石作為奠基，**紀念堂也全是用的泰山花崗岩。
可見，泰山石在人們心目中佔據了何等位置！
妙祥長老告訴我和丫頭︰敢當的真正含義應當解釋為「蓋即石可當沖也」，即靈石可以避邪厭殃抵當一切。泰山山頂碧霞祠院內兩通碑，俗稱御碑，至今有用硬幣摩碑防病之俗。摩踫御碑者口念道︰「御碑摩，御碑踫，摩踫御碑不生病。」
顯然這是人們把石人作為避邪治病象征的一例。
長老稱︰史前社會，人們無力對抗自然，只能以石頭作為自己崇拜的象征。
靈石崇拜與祭天、祭地、祭山川、祭祖祈福及避邪厭殃等都有一定淵源關系。
「萬物有靈論是原始宗教思想發展的最初階段」。某些岩石所具有的奇特形狀、顏色或所處的特殊地理環境，都可能被古人賦予靈性。
台灣當地土人稱神石為「石頭公」，把它看作是保幸福、避妖邪的對象。
中國羌族地區，流行有白石崇拜。關于白石崇拜的由來，羌人的傳說︰古人羌人和戈雞人戰爭，不能取勝。當時有神夢中指示羌人，要用白石作武器，才能戰勝戈雞人。羌人如言而行，果然得勝。但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。
甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在死者頭部或身體兩側，有的則圍繞在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五、六塊，多的達105塊。
廣西南寧地區的史前墓葬，如西津和長塘的不少墓中，流行著用一、二塊未經加工的片石隨葬，石塊多放于死者頭部，有的墓則在人骨周圍用石子圈起。
我們不是常取石來把玩，來供奉，講的就是「時來（石來）運轉的諧音的彩頭。」
石敢當的傳說沒有明確的記載。兩漢時期的《急就篇》寫道︰「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。」龍是皇帝和水的代名詞，石，敢當其沖。石到底是指人還是物。因為當時沒闡明時代背景，難下結論。
如果是指石的話，那就體現了石的巨大威力，這使人們產生了對石的崇拜。尤其是泰山，通地拔天，群峰拱頂，氣勢磅礡，巋然獨立，號五岳之尊。自古人們把它視作靈山，對泰山石推崇至甚。
事實上也是如此，登上山頂如同置身青天，鳥瞰山下雲霧翻滾，如大海似海礁，給人一種飄飄欲仙的感覺。難怪歷朝歷代政績卓越的皇帝，歷盡千山萬水前來封禪，他們把泰山視作天梯，登泰山如同登天。
人們向往的天堂是虛無飄渺的，而玉皇頂的樓台瓊閣與山水構成的美景卻是實實在在的。
泰山囊裹了三界，從南天門往上為天堂，至山下蒿里為人間，蒿里山到奈河為地獄。