遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。
遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。
魴魚尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔邇。
人人都說《詩經》好，她自然是好的，不然如何經歷了如此長的歷史河流也沒有被堙滅。這里的每一首詩，應該都是當年人人傳誦的歌謠。撇開她的藝術性不說，就只當是了解一下那個年代的民風民俗也應該讀一讀。
這首詩是什麼意思眾說紛紜，是妻子思念丈夫，還是汝水一帶廟會時一位少女所作的戀歌，似乎意見頗不統一。
我個人比較認同孫作雲先生的認為，是一為少女的戀歌。這樣詩的第三節就與一二節和諧一致，而不致顯的突如其來、無法解讀。
而且以魴魚尾，也不必牽強的解釋是什麼焚心似火了，魴魚尾，少男鐘情少女懷春，這是很自然的聯想，自然界的任何事物都是一樣的，《少年維特的煩惱》，不是喊出了「每個少女都愛懷春，每個少男都愛鐘情嗎？」這位少女也不能除外。
我很喜歡其中後幾句「既見君子，不我遐棄。魴魚尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔邇。」在萬人之中找到了自己的心上人，或者是有心來相會的，都給不經意的驚喜，只是礙于禮俗，男女受授不親的禮節，在父母的面前不便流露，讓這位女子很是焦急，怕心上人會誤解，活月兌月兌是一位少女心動不安的心理活動。
那個時候的人似乎不是那樣拘泥于繁文縟節，只要是表達了自己的心聲，就有生命力，這首詩，用了幾個比喻東歐很貼切，比如未見君子，惄如調饑。說自己沒見到心上人的時候，心里很慌，就像餓的時候的感覺，這個比喻很生動也很逼真。
這首詩是描寫男女雜處、如火如荼的廟會正在進行，而那位春情萌動的少女卻因為父母在身邊而無可奈何，寫的是少女的心理活動。
（二）麟之趾，君主的贊歌
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
常常想，現今都稱自己的兒子為麟兒，是否從詩經里化來的。
的確，麒麟做為吉祥的物種，被人喜愛是很正常的。
當時先民們，看見麒麟而感嘆心目中的君主，希望君主像麒麟一樣仁厚，也是很正常的。
喜歡詩經的這種藝術造型上的精煉，選擇材料的準確和精到，不怪乎讓後人稱贊至今。
他沒有一點的多余的贅筆，直接說了麒麟的角、額頭、足趾來表達，這是一種特寫式的跳躍和反復，十分的簡練和準確。
麒麟跟龍和鳳一樣，不是真實的，是先民們想象中的創造物，據說麒麟有足不踢人，有額不頂人，有角不撞人，故稱仁獸。
我想起了孔子的《苛政猛于虎》的文章，可見這古代的人民還是希望自己的君主是仁德的，老百姓最怕的就是想老虎一樣的君主，都衷心的希望自己的君主是像麒麟一樣仁厚的君子。