肖勇已經把他能夠找到的磚瓦匠都請來了，但人手還是不夠，因為大多數匠人都被圈到京城去了，好在，他的泥灰場主要是小工，所以還能對付。
如果只是制磚瓦那就簡單了，挖泥，制坯，曬，燒，但水泥就不一樣了，要石灰石，鑿石是不可能的，太慢，一般都是炸，雖然周圍的村民也知道燒石灰要炸石頭，但他們那麼蓋個房子用的量少，這會一個大型作坊在，炸石頭的規模自然不同。
第一次炸山的時候，龍山村的村民們都沒什麼意外的，畢竟很多自己家里人都去拉土運石了，都有賺頭，但山那邊的某些村子隱隱就有點意見了。好在里正已經搞定，沒什麼大問題。第二次炸山的時候動靜更大，原來郁郁蔥蔥的山已經炸去了一角，黃灰的山石在綠樹青山如同一塊疤，一個待舌忝的傷口，于是村民從自發，到有組織的過來抗議了。
楊剛過去的時候，他馬止拜訪了方圓十里內的唯一一個道觀，玄天宮。到底楊剛是讀書人，且是有備而來，肖勇則是個匠師，楊剛很快就和那個道長通靈子聊到了一起，楊剛也沒多說什麼東西，先送高帽子，然後就說要許願之類，最後便是要在這道觀里造個偏殿，供上元始天尊，一切用度全部由龍山村的泥灰場出。通靈子算了算，大至要兩百兩銀子，結果楊剛手一揮兩百兩不夠的，先定三百兩吧，不夠再加。當天在道觀里素菜上了一大桌，吃的楊剛撐的不行，第二日通靈子就把這事報去了茅山。提到茅山，下面多點筆墨，介紹一下道教與茅山。
道教是中國土生土長的宗教，雖然也有儒教這一說，但真正大家認可的中國本土宗教，還是道教。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。佛教自印度傳到中國後，與中國文化結合的也不錯，特別是唐以後，大家公認三教合一，你中有我，我中有你，構成了中國的宗教。
道教的名稱來源，應該先是起源古代之神道，後來的方士便是主要傳人，其次才是大家共知的老莊所以道教奉老子為教主。其實道教的第一部正式經典是《太平經》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，這兩個教派只要看過三國演義的人都知道。道教的第一位真正意義上的大師是張陵，也叫張道陵，他便是著名的張天師，不過後來，張天師這一稱號被他所創立的教派掌教，且是張姓他的後人所繼承，所以張天師歷朝歷代都有。
三國時期有個叫張魯的便是張陵的孫子，他以宗教立國，建立了一個政教合一的諸侯國，他自稱是「師君」，治下百姓為「鬼卒」，政權的管理者為「祭酒」，教老百姓誠信不欺詐，對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。他還創立義舍，置義米肉于內，免費供行路人量月復取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。他統治巴、漢三十年，此地居然政通人和，這算是中國歷史上的一個奇跡，當然，張魯的漢中這段歷史更為外國浪漫主義漢學家所關注。
道教也分南北兩派，北方道教為「符?派」，符、?都是寫著神的名字的牌子，北方道教認為人生病是因為鬼魂附體所致，所以要拿符、?來鎮鬼，用劍來除妖；而南方道教卻認為人生病是由于陰陽不和，要想長生需要用丹補之，所以南方道教被稱為「丹鼎派」。捉鬼道士一般是北方道士，煉丹道士一般是南方道士，而茅山便是南派中領袖。
茅山，這個中國道教歷史上的「第一福地，第八洞天」據付在5000多年前便有人在此修練，後來有記載的是先秦燕國人郭四朝修煉于玉晨觀，到漢朝茅山道教終于名動天下了。
茅盈，道家茅山派所奉祖師爺，開始扎根茅山，與他一起過來的還有他的兩位弟弟西茅固、茅衷從其修道，時人稱大、中、小茅君。後世稱茅氏三兄弟為「三茅真君」。茅山道派提倡修煉服氣、闢谷術，並以醫術救治世人。道教派別的發揚光大靠的不是一個兩個人，不同的時代都要人領袖人物保障，才能傳承。茅山在東晉時期又出了一個人物，且是當地人，句容人葛洪在茅山抱樸峰修煉，其後南朝齊梁著名道士陶弘景隱居茅山40余年。這幾位道教歷史名人，保證了茅山道教在中國道教派別里舉足輕重的地位。
但到了明朝，這里發生了一點變化，一點讓道教不是很爽的變化，洪武皇帝當過和尚，佛教似乎排在了道教的前面。唐朝後，茅山宗教事業一度衰敗，特別是茅山三茅道觀，這個專供三茅真君，到了宋朝居然改觀為寺，以皇帝年號名曰「景德禪寺」，為息道佛之爭，移三茅真君像于山巔，建大雄寶殿于山之中心。這個寺廟帶來了茅山宗教的又一次昌盛。明洪武二十三年（1390年），德踞禪師來寺住持，重建大雄寶殿，塑三尊大佛，十八尊者。茅山這是已經被佛教佔了絕對的上鋒。可憐的「三茅真君」，雖然被移到了茅山的最高峰，但只有一「靈宵殿」奉香燭。
也就是這一「靈宵殿」保住了茅山派的根本，整個江東道教還是奉此為正宗，為領袖，靈宵殿有人有神，就是沒有錢。明永樂五年，也就是今年，另一打擊又來。冊封國師仙訓奉旨化游天下，途徑茅山，在此停下，掛單不算還住寺成了主持，奉?改為「景德至化禪寺」。這已經定了下來，皇上手書的寺名已經送到了茅山，這下三茅道觀真是兩眼發直。不過，王動與楊剛顯然是不知道茅山這會的老大是佛教而不是道教，不然，王動一定讓楊剛去景德寺送香油錢。
而通靈子送來的這一消息，算是對茅山派掌教玉玄子的一個安慰，同時也讓玉玄子對楊剛產生了點興趣。
由于玄天宮是離龍山最近的一個道觀，且周圍沒有和尚廟，炸山壞了風水，嚇了山神土地，這些好象歸道教管的多些，村民開始到道觀祈福求助，里正那指望不上了，希望由道觀出面主持大局。同樣的，通靈子也把這個消息帶給了玉玄子，一好一壞，請這位道家老大定奪。
玉玄子到了龍山的時候，正好王動也過來龍山，與楊剛肖勇說事的時候，外面有人報，有道長求見。
王動對茅山道觀的了解遠遠超過了當時所有的人，包括玉玄子。因為，這里是王動後世真正的老家，他打小每年至少一次到茅山去玩。不過他那會，茅山因為老一輩無產階級革命家在此打游擊抗日而名躁天下，七十年代政府更是投資修了「九宵萬福宮」，此後，茅山成了道教文化和旅游中心。王動從小就知道了茅山各種各樣的傳說，後來又特別去讀了研究茅山道教的書，所以當他遇到這兩位道長的時候，通靈子，玉玄子全都被他打動了，以為王動是個居士，一個在家修道的高人，且絕對是茅山一派的弟子……
「昔年，茅山術以闢谷，練丹，符?和醫道並著于世，不知現今演進如何。」
「說來慚愧，靈宵殿雖保有先賢神道專著，研習得道者甚寡，且本派擇弟子規矩從嚴，門下不多，練丹短于財，闢谷、符?尚有弟子相傳，醫道一途斷絕。」玉玄子感嘆。
「可憐，唐宋盛世，茅山前山後嶺峰巔峪間，宮、觀、殿、宇等各種大小道教建築多達三百余座、五千余間，道士數千人，有「三宮、五觀、七十二茅庵」之說。如今盡然不下百人，世事變化無常。」王動也隨之一嘆。
「造化弄人，時局萬變，如今皇上尚佛，王居士有心奉道，甚善」通靈子道。
「兩位道長，王某雖然是個生意人，但也是個信士，僧道均有涉獵，既然于此行走，也算是有機緣，前日楊掌櫃已經許下話，要重修玄天宮，那今日王某也捐點香油錢。」王動說到這里頓了一下。
兩位道長，你看我我看你，等王動的下文。
「景德禪寺算是皇上賜造，王某小小一個商人，不可逾制，但捐資修道觀為善舉，想來皇上不會太過責罰。改日造訪靈宵殿，屆時請道長請些匠師作圖修一新的道觀，名字還是用回三茅道觀，以示正宗，用度全由王某去籌辦。先以一萬兩為限規劃，不夠再另行商議，道長以為如何？」
一萬兩！一萬兩！
不只是兩位道長，連楊剛，肖勇也呆住了。