[正文]第二講︰金典十三璜——
金典十三璜（1）
群里很多人也問過老財，當時我就隨便提及了幾句，畢竟十三璜現在還有很多能營生的，所以全說了就是斷人財路了，當然連老也只是挑了六個被社會形勢淘汰的講了一講而已，不過既然發外篇了，哪就剖析到底，現在咱們逐一說來，無論是連老講過得，還是沒講過的，老財都給大家剖析個明白。
概況︰金點
「金點」是江湖藝人管算卦相面的總稱，如同一種群名詞似的。譬如甲乙兩個江湖人在路上相遇。甲問乙︰「你做什麼買賣呢?」乙回答︰「我做金點哪。」甲便知是以算卦相面為生哪。故江湖人管算卦
相面的行當兒調侃兒叫「金點」。在這「金點」里，尚有「啞金」、「嘴子金」、「戧金」、「袋子金」、「老周兒」等等的分別。
財子雲︰（「其實這里面的點，應該都是典籍的典字，就跟唇典相同，這一字是代表基數的傳承和類別，好比字典里面擁有所有的字一般。）
啞金
在各市場各廟會常見有一種相面的先生，坐在地上裝啞巴。在他那攤子上有個玻璃鏡框兒，內寫「啞相」二字，或寫「揣骨神相」四字。又在攤上寫著︰「坐地不語，我非啞人。先寫後問，概不哄人。
父母雙全，父母不全，兄弟幾位?妻宮有無?有子無子?子宮幾位?」看啞相的先生便在攤上盤腿一坐(做這種生意都是地攤，按江湖人的規律是不準使高案子)，用手指點行人「圓粘」兒(使游人圍著他觀
瞧，調侃兒叫做圓粘兒)。游逛的人們見他裝啞巴相面是為一怪，便都圍著瞧著。作這種生意的人必須能「戳朵」兒，才能使的上「拴馬樁兒」(管寫字調侃兒叫戳朵兒)。還是倒「戳朵兒」(寫挺好的一
筆倒字)，叫人看的懶得走啦，即是拴馬樁子將人拴住了。
敝人曾看見他們在一塊板上寫「奉送手相」四字，寫完了抬起頭來，沖著觀眾「把點」兒(瞧著那位像花錢的，調侃兒叫把點兒)。譬如，看出這人面貌，便能知道這人的事情如何，調侃兒叫「把現
簧」兒。把現簧兒不外乎由人的臉上察看「喜怒憂思悲恐驚」七個字的秘訣。例如某甲在商家做事，與同事的伙伴不和，有心辭事不干，還沒辭哪，跟櫃上告一天假，到各市場游逛散悶，要站在啞相攤
前，面上必有憂容。相面的先生把出他的「簧頭」來，沖他寫「白送手相」。某甲伸出左手來，相面的沖他臉上一看，往某甲手掌上倒寫四個字︰「二虎爭食」。某甲想他同人不和卻像二虎爭食的意思
，他面上必顯出一點笑容來，相面的先生就知道「簧頭」對了，沖他往板上再寫「你可相相面」?某甲問︰「花多少錢呢?」相面的先生寫出「四角錢」，在他猶疑之間，相面的先生便由他腿底下拿出一
小沓紙條來，長約三寸，橫有一寸多寬。先把這沓紙叫人看看，上頭沒字，名叫「亮托」，然後沖某甲面上一看，往紙上寫上幾個字，在他寫這幾個字的時候，封的很嚴，不能被人看見，名曰「護托」。寫完之後，用手指著他攤上寫的那「父母雙全、父母不全」問某甲，某甲說︰「我父母不全」。相面的先生把他左手攥著的紙沓兒亮給大家瞧，某甲與大眾往他紙上看哪，真寫的是「父母不全」!不明
白江湖術的人們都得驚異了。然後再用紙寫吧，什麼「妻宮有無?兄弟幾位?子宮幾位?」無一事不對。某甲不由的自己掏出四毛錢來!
在敝人不明江湖事的時候，總想他那一小束紙條上寫的事事都對。有一年在天津遇一位江湖友人x君，我向他問過啞相是怎麼個生意?他告訴我是這……回事，我才明其究竟。
原來看啞相的先生們使的那小束紙，調侃兒叫「跟頭幅子」，這跟頭幅子是四層兒，未用之先，在各層張之上預先寫得了「父母雙全、父母不全、兄弟幾位、妻宮有無」的字樣，四層紙共為八面，
有七面寫好了字的，剩下一面隨用隨寫，使用的時候，必須「護托」(即是不叫人瞧見的意思)。把手中的一束紙，按層翻著使用故此調侃兒管他叫「跟頭幅子」。作這種江湖的生意(又名念語子金)，必
須先把跟頭幅子像變戲法兒似的練好嘍，運用自然了，然後才能上地作生意。可是一樣，作啞金的就怕遇見弟兄十二個人，將跟頭幅子翻碎了也翻不出一張兄弟十二位呀。在清末民初的時候，作這種生
意的還能蒙住人。到了現在呀，亦是落了伍的生意了。啞金這種生意永遠是撂地兒，不能「安座子」。什麼叫安座子呢?凡是算卦相面的先生，不論在何處開設了「命館」即是「安座子」，各市場廟會
的座子都是使「老周」兒(六爻卦)，「八岔子」(奇門卦)，「拆朵兒」(測字)「治杵」(江湖人卦掙錢調侃兒叫治杵)，還沒有使「跟頭幅子」的啞金安座子的事哪!
財子雲︰（啞金現在確實不多見，正如連老所說，是時代的因素淘汰了他，這門手藝不是無人傳遞，而是無法生存，不過也並不是所有的啞金都沒有真本事，在金典一行很多真正的高手都在啞金，也就
是因為啞金的半仙多了，所以很多半吊子老合都操起了這個營生，所以才慢慢的良莠不齊起來。因為算命這一行，是泄天機，漏後事的行業，所以必有五弊三缺，所謂禍從口出，這泄當然也是必然從口
里出去的，所以很多有本事的金典，都閉口算卦，不張嘴吐言，這也是為了躲避哪虛無縹緲的五弊三缺只顧！）
金點中之戧金
江湖上相面調侃兒叫「戧金」的，又叫「戧盤」的，這種生意在金點這一門里數它最難做的。第一，相面的先生要長的相貌堂堂，氣派要大，憑那人樣子，再「掛灑火衫」，即是穿著闊綽，在地上一站
就能唬的住人，調侃兒叫做人式壓點。個中的意義即如唱戲的角色一樣，必須有台風才能警人。第二得要「碟子」利落(即是唇齒之能)。第三得有「夯兒」(即是有嗓子)。有三樣特長，然後才能拜師入
門，習學「戧金」。若是沒有這三大特長，干了這行亦是僅顧衣食而已。
投明師訪高友，是生意人學能為的秘訣，凡是能夠換錢的生意人，都是受過好「夾磨的」(生意人管得過師傅真傳授調侃兒叫有夾磨)。有些個老學究們，在少年的時候正趕清末之際，讀過《易經》。常言說，讀過《易經》會算卦，他們到了無事可做的時候，就弄個簽筒子，六爻卦盒，再有《淵海子評》、《卜筮正宗》、《萬年歷》、《麻衣相》、《玉匣記》往卦攤上一擺，坐在卦攤的後邊死魚
不張嘴，等主道候客，又不會圓粘子，又不懂得「要簧」、「把簧」，又不會要錢，成天價在卦攤後邊坐著發愣。要想掙錢哪，簡直地說吧，是辦不到的。江湖人管這種人調侃兒叫「空金點」，又叫「
死空子」。這種傻念書的就是「攥尖」(江湖人管真能熟讀相書、卜筮等書調侃兒叫攥尖)。不會使腥兒，休想能夠治杵的(即是不能掙錢)。生意人雖投師受業學習使腥兒，可亦得懂得真的，亦得熟讀卜
筮星相各種書籍，給人算卦相面的時候，心里使的雖是腥兒，嘴里可要盡說書理，名為「腥加尖，賽神仙」，又說「相兒一包，空子一挑」，江湖人管最有能為的生意人，稱為相兒。凡是相兒，平地摳
餅，講究的是手巾一條，鉛筆一根，站在玩藝場，憑唇齒之能圓粘子掙錢。若是擺個卦攤，用的東西物件多了，擺著費事，運著亦難，生意人譏誚他是「空子一挑兒」。
相面的先生如有真傳授，就能掙錢。真傳授有五︰一曰「前棚」，二曰「後棚」，三曰「玄關」，四曰「炳點」，五日「托門」。什麼叫前棚呢?就是憑著他那玩藝場中一站，用嘴一聊，就能叫游逛
的人們圍著他不走，這種能為是第一手，叫做「圓粘」，圓好了粘子再用「韓信亂點兵」之法。什麼叫亂點兵呢?用這種法子，就能把人攏住不走，又像拴馬樁兒。他向圍著的人們說︰「別看咱們這場圍
著的人不多，內中的事兒不少，我用眼一看，就能知道誰有什麼事。內中有兩個人要找事做，還沒有找著哪!內中有一個人心里不大痛快，要和別人打官司。內中有一個人心里很煩，他家里有個病人。內
中還有一個人氣色不好，正犯口舌。」他嘴里說著，眼楮不住地往大眾臉上瞧著，這叫「觀色」，又叫「把簧」。譬如某甲正要和人打官司，他听相面的先生說，這些人里有個人要打官司哪，他以為是
說他呢，不由地心里佩服這位先生相法高明，心里一動，臉上就顯形兒。相面先生見某甲臉上顯形兒，就將簧頭把過來了，然後就說︰今天我還是不要錢，奉送相法，可不能全都送，就送七位。聾子不
送，我說什麼話他听不見，啞巴不送，我說什麼他不知道，小孩不送，我說什麼他也不懂。咱們有個主意，我有七個紙條兒，誰要願意叫我白送相法，誰伸手，接著一張紙條，便算有誰一相。接著的亦
別喜歡，接不著的亦別惱」。說到這里，他就散放紙條兒，圍著的人都搶著接他的紙條兒，某甲亦接了一張。他送的時候向某甲先問︰「你是那縣的人呢?」某甲若說︰我是房山縣周口的人。相面的先
生就向某甲說︰「我看你的氣色發滯，印堂發暗，目下你要和人家打官司對不對呀?」某甲說︰「不惟先生你相的對，我還求先生細給我看看，我這官司打的能不能贏?」相面的先生說︰「先不用告訴你
官司輸贏，我先給你相相你是為什麼事打官司，叫大家看看我的相法如何?」某甲說︰「你看看我為什麼打官司吧。」相面的先生說︰「你的氣色犯小人，二虎爭食。」某甲拍掌頓足的說︰「真對，真對。」閱者看我寫到這里必然也納悶，他們相面的怎麼會相的這麼對呢?這可不是他按著相書用的功夫，看出來某甲要打官司，這是他們使腥兒要的簧頭兒。閱者若問他們要的是什麼簧頭，我先向閱者諸君
談談。相面的先生問某甲是哪縣人，那不是問哪縣的人，是要「地理簧」哪。什麼叫地理簧呢?我先向讀者諸君解釋明白。我中國的地方很大，在早年清初的時代，是南七北六十三省，到了清末的時候有
二十二省之多，四萬萬人民，都有一定的職業。可是一縣有一縣的特殊職業。譬如山東章邱的人，在家鄉是種地務農啦，若是出門做事，有兩個途徑，他們的同鄉在我國各省市、各商埠碼頭綢緞行做事
的人很多，十有###在祥字號做事。他們章邱縣的人若在二十歲里外出門做事，都找他們的鄉親，同鄉就能把他們薦在綢緞店里學徒。到如今祥字號的買賣外縣人是很少的，都是他們本鄉本土的人了。章
邱人如若不願奔綢緞行，還有一條途徑就是打鐵，當鐵匠的人吃的道遠道寬，就數著章邱人了。可是也有不奔那兩條路的，干別的行兒雖有，亦是百里有一。相面的先生若能明白章邱縣這種情形，就是
他懂章邱縣的地理簧兒。設若章邱人找相面先生談談相，相面先生只要一問他們，你是哪里人呢?他說出章邱縣三個字來，就能知道他做什麼事，穿的衣服干淨利落，就是綢緞行的；穿的衣服不干淨，
就是打鐵的。相面先生不用按著相貌上的五官看，就以他是哪里的人接著地理簧的情形，就能知道他是哪行的人，做的什麼事。如若告訴他，我看你的相貌應當入商界，他準能佩服相面先生是有功夫的。這種地理簧是江湖金點十三簧里第一簧啊!我詳細的解釋這縣的地理簧，閱者諸君便能了然個中的意義，其余各地勿庸如此絮煩，簡單的談談，閱者便能盡知其詳。各地出產是一個地方一樣，人做事亦
是各有一行。譬如，山西汶水縣的人，都是在干果子鋪做事的居多；山西榆次縣的人，是糧行居多；山西五台人，軍政界做事的多；山東煙台福山縣的人，飯莊子做事的多；山東膠州人，在北平這地方
說，在西四牌樓吃油肉行的多；山東曹州府的人，在軍界入伍的多；直隸定興縣的人，是澡堂子、煤鋪做事的多，干別的事兒雖有可是很少。算卦相面的如若不懂地理簧是不成的。若是見了山西人說是
唱二黃戲的，那就不用掙他山西人的錢了。
金點中之戧金
那麼某甲告訴相面的先生是房山縣周口的人，按著地理簧說是應當如何呢?據敝人所知道的，那個地方的人十有###都在煤窯上做事的，按著「現簧」說哪(江湖金點管明白人現在心里有什麼事調侃兒叫現
簧)，凡是有礦產的人都免不了爭奪的，揣情度理，他要沒事，不能來到北平的。北平的最高法院是管附近二十縣的，他猜著某甲來北平是上訴的，說某甲的氣色犯「二虎爭食」，某甲稱為神相，是對了
他的現簧了。房山縣的諸君不要錯會了意，敝人這種說法是借題說話，並不是褒貶貴處的人哪!務希原諒是幸。這現簧是金點十三簧里的第二簧兒。生意人要明白這第二道簧，較比懂得地理簧兒還難上一
層。某甲若是佩服相面的先生了，一定得問他︰「你看我打官司是輸啊，還是贏呢?」相面的必說︰「看你這氣色很不好，輕者傷財，重者有危險。」某甲一定得害了怕。他們金點管用話嚇唬人叫人害
怕調侃兒叫「扣瓜」。他把瓜扣上了，某甲心里害了怕，若再問他︰「先生你看我的官司究竟是輸是贏?」他就不說了，又給別人白送相了。某甲因為叫他扣上瓜了，準站在那里不走的，等著花錢談相了。相面先生施展他們的手段，某乙相幾句扣個瓜，某丙相幾句扣上瓜，有個七八個人「頂了瓜頭啦」(即是有七八個人害了怕啦)，他就要「插幅子」了。什麼叫插幅子呢?相面的先生說︰「真金不怕火煉
，好貨不怕試驗。我送幾句相法，是叫大家听听我的相法如何?送相就是幾句，若是談相可就多了。一輩子吃喝穿戴，衣祿食祿、父母死亡、兄弟幾位，妻宮克不克，有無子嗣，幾個兒子送終，得濟不得
濟，士農工商應入哪界，富貴貧賤，窮通壽夭，為人脾氣秉性怎樣，少中老三步大運，哪步運好，哪步運壞，詳詳細細的把一輩子事都談盡了，那才叫相面哪!那麼要向你們談相，要給多少相禮呢?黃金
有價藝無價，我談相是二塊大洋。今天哪，我可不為掙錢，我為的是傳名，常言道，人過留名，雁過留聲。人過不留名不知張三李四，雁過不留聲不知春夏秋冬。我為的是傳名，今天談相不要一塊錢，
每一相就收兩毛錢，若是都談相我可談不過來。特別優待，為的傳名，咱們是多了不談，只談八相。我這兒有八張紙條，哪位樂意談相，哪位伸手，誰接著我的紙條有誰一相。接著亦別喜歡，接不著亦
別煩惱。過了八位之後，如若再有人談相，我還是要一塊相禮，亦許你不談，亦許我不相。哪一位要明白終身大事、富貴貧賤、目下的月令、吉凶禍福、進退方針，就接我的紙條。」說到這里他就散他
的紙條。說︰「哪位願相，哪位接個紙條吧。」這時候別人還許懷疑，那被他扣上瓜的幾個人就各自伸手接他的紙條兒。等到把紙條兒散完了，「戧金」的生意前棚的事算完了。掙的下錢來，掙不下錢
，還得看他後棚的能為了。江湖人管散紙條兒調侃兒叫「插幅子」。等到把幅子插出去了，才能「乍角子」(管板凳調侃兒叫乍角子)拉開，叫「點頭兒」「迫下」(江湖上管花錢相面的人叫點頭，管坐板
凳叫迫下)，等到點頭兒都坐穩啦，他就一點頭兒「逼杵」了(即是要錢)。他向眾人說︰「相面可是先交相禮，相禮放在那里，相對了是我的，相不對了分文不取，毫厘不要，原錢退回。」于是向某甲、
某乙挨著個兒將相禮要過來，都放在一處。這種錢雖到了手，還不能算完哪，還得再要錢哪。點頭兒雖然花了兩角錢，到了江湖人手叫做「頭道杵」，此外還有「二道杵」、「三道杵」、「絕後杵」。
要想往下要二三道杵，絕後杵，得會使「抽撤盤簧」了。就是用一種圓滑的口吻，乍听很有理。還有使「連環朵」的。在早年使用的舊法子連環朵兒，擱在如今可使不上了。在早年的人知識簡單，最容
易蒙哄。敝人先將早年使用的連環朵寫出來，貢獻閱者。然後再向閱者寫出新的方法。
譬如，談相的人向他問︰「先生你看我有媳婦沒有呢?」相面的先生就用筆在紙上寫六個字︰「鰥居不能有妻」。寫完了這六個字，反向談相的人猛勢兒問道︰「你倒是有媳婦無有呢?」這人說︰「
我有媳婦。」他就用手指著那六個字念道︰「鰥居不能，你這人是不能鰥居的。」又往下念那兩個字︰「有妻。你是有媳婦的人。」這人便信服他相法有準，很是高明的。設若這人說︰「先生，我沒有
媳婦。」他就用手指著那六個字念道︰「鰥居呀，你這人是鰥居。」又用手指著往下念那四個字道︰「不能有妻。我早就看出來了，你這人是鰥居呀，不能有媳婦。」這「鰥居不能有妻」六個字，說有
媳婦亦成，說沒媳婦亦成。江湖人調侃兒就叫「連環朵」!還有人向相面的先生問道︰「先生，你看我父母在不在呢?父母全不全呢?
是都活著哪?是都死了呢?」他用筆在紙上寫十個字，寫的是︰「父母雙全不能克傷一位」。這十字分開來念，怎樣都對。他寫完了這十個字說︰「你父母在與不在，是雙全不雙全，我都寫出來了，
你說吧。」這人說︰「我父母雙全，都在著哪。」他便用手指著這十個字念道︰「父母雙全。你看我這兒寫著哪，是父母雙全，你爹媽都活著哪。」又用手指著六個字念道︰「不能克傷一位。你父母連
一位都不能克傷，對不對呢?」這人真能佩服他。譬如，這人說︰「我父母死了一位，活著還有一位哪。」他用手指著那十個字念道︰「父母雙全不能。你這人的相貌，父母雙全不能。」又用手指著下邊
的四個字念道︰「克傷一位。你把你父母克去一位。」這人還不信服他嗎?譬如，這人要說︰「我父母都死了。」他用手指著那十個字念道︰「父母雙全不能，說你這人父母不能雙全。」又往下指著念道
︰「不能克傷一位。要克你父母啊，還是克傷兩位哪」，這十個字的連環朵能有三種念法，亦很神秘。還有兩個五個字的連環朵兒。譬如，要向他問「先生，我父母倒是死了一位，在著一位，你能知道
我父母死的是哪一位嗎?」他用筆在紙上寫了五個字，寫的是︰「父在母先亡」。寫完了他問這人︰「我這兒寫好嘍，你說你是先死的哪一位吧」。這人說︰「我父親先死的。」相面先生用手指著這五個
字念道︰「父在母先亡，你父親在你母親之先死的。」如若這人說「先生，我母親先死的。」他亦指著這五個字念道︰「父在你父親在著哪，父在嘛」。又往下念那三個字道︰「母先亡。你母親先亡，
就是你母親先死的。」這五個字的連環朵兒就是這樣的用法。設若談相的向他說︰「先生，你看我有兒子沒有呢？」他用筆在紙上寫六個字，寫的是︰「命獨不能有子」。寫完，他問點頭兒︰「你有兒
子沒有呢?」這點頭說︰「我有兒子。」他就用手指著那六個字念道︰「命獨不能，你這個人有兒子，不是命獨啊!」又指著那兩個字道︰「有子，你是有兒子的。」譬如，這點頭兒說︰「我沒有兒子。」他就用手指著六個字念道︰「命獨，你這個人命太獨。我這兒寫著命獨，你不能有兒子。」又用手指那四字念道︰「不能有子。」這六個字的連環朵兒就是這個用法。譬如，點頭向他問︰「先生，你
看我有幾個兒子呢?」相面的用筆在紙上寫上八個字，寫的是︰「一位有子不能二三」。寫完了他問那點頭兒︰「你有幾個兒子呢?」這點頭兒說︰「我有一個兒子。」他用手指著那八個字念道︰「一位
有子。你要有了兒子是一位，就有一個兒子，我看出來了。」又用手指著後面四個字道︰「不能二三。你不能有兩、三個兒子。」譬如，點頭兒說︰「我有兩個兒子。」相面的用手指著那八個字說︰「
一位有子不能。你這人有兒子，不能是一位。」又念那兩個字道︰「二三。你有兒子或二或三。」譬如，這人說︰「我有四個兒子。」相面的用手指著那八個字道︰「一位有子，說你這一位可有兒子。
我這兒寫著哪，一位有子，你這位有子。」又用手指著那四個字念道︰「不能二三。你有兒子不能是二三，一定是四五個呀。」這八個字的連環朵兒，就是這樣用法。譬如，這點頭兒向他問；「先生，
你看我弟兄幾位呢?」相面的用筆在紙上又寫了八個字︰「昆仲一位不能二三。」寫完了問那點頭兒︰「你哥幾個呢?」點頭兒說；「我弟兄一位。」他用手指著那八個字道，「昆仲一位，你是哥一個。」又用手指著那四個字念道︰「不能二三。你不能哥兩個、哥三個。」譬如，點頭兒說︰「我哥兒三個。」他就用手指著那八個字念道︰「昆仲一位不能。你這人不能是哥一個。」又念那兩個字說︰「
二三。不是兩個，就是三個。」這種連環朵兒若是在庚子年前後使用，社會里的人們都很誠實，點頭兒能夠花錢，圍著瞧的人能夠把不出腥來(把不出腥來即是看不出假來)。到了近來，社會里的人士全
都開化了，「戧盤」的金點兒若是還使用這連環朵兒，這點頭兒不醒攢兒(不醒攢兒是心里不明白)，那圍著瞧的人們也能把出腥來，亦能給他豁鼻子——說破了，給他攪的治不下杵來。
現今社會里的人們知識進化了，那生意人掙錢也就難了。但有的生意人比早年掙錢反倒更多，江湖人的生意方法亦隨著社會的風氣大有進化了。閱者如不相信，你走到前門里外準瞧的見。有些個撒傳單
的人往那坐洋車的人懷里遞傳單，那傳單上印著︰「大相士到平，現寓xx飯店三層樓上十八號房。」他那相