3.其他︰
《正一法文太上外儀》還敘述了五種女人受要義的規定。第一處女、第二出家女、第三嫁婦、第四寡婦、第五歸居女。如在第一處女中規定︰「凡處女在家，隨父母教之從師受法為稱，鄉居男女民生官（原按︰姓名某女，某年某月日時生，某父母名也）。」（《道藏》第32冊第206頁）這里以父母為師，請求傳授經法或傳授某，修行如法。同時，本經還列舉了「下人四夷受要」的規定，依據《太平經》說教進行了闡述。
從《道藏》收集的授經典及儀規中可以看出《三洞修道儀》記述授位次、品級、威儀、法品及參究道經、戒律詳明確切，它記述了由低到高授的程序，即不管是授何種，不能越級，大致分為三個等級、七個品位，先受正一盟威，次授靈寶，再轉升授上清大洞。這里要特別說明的是即使茅山本宗上清宗壇，授時也要先授正一盟威。正如《上清靈寶大成金書》說︰「夫者，始于正一，演于洞神，貫于靈寶，極于上清。」又說︰「進道之士，先受三五都功正一盟威，修持有漸，方可進受靈寶中盟，轉加上清大洞。若不爾者，有違太真之格。」這里已明確規定，授時先傳授三五都功正一盟威，在此的基礎上，勤修道業，志心向道，皈依道經師三寶，嚴守戒律，然後才能進授靈寶中盟，在中盟的基礎上，更堅心向道，動靜合法，道心純真，方可投師授上清大洞法。如果不按照既定之法程序，越級授受，就是違反了歷代先聖祖師開創授的宗旨。
《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》據說是隋代流傳下來的道書。該道書稱出家男性為道士，女性為女冠。此道書在《法次儀》里對授男女道士法位次第、稱號、階品也有明確規定，其大意如下︰
清信弟子︰受天尊十戒、十四持身戒，得加此號。
生︰十歲以上受三將軍符、十將軍符，三歸五戒，得加此號。
生弟子︰十歲以上授一將軍、三將軍、十將軍。並授生三戒文、正一戒文。
正一盟威弟子︰授赤官三五契三元將軍。
高玄弟子︰授《老子道德經》2卷、《河上公真人注》上下兩卷（指道德注經）、《五千朝儀雜說》1卷、《關令內傳》1卷、《誡文》1卷。
太上高玄法師︰授《老子妙真經》2卷、《西升經》1卷、《玉歷經》1卷、《歷藏經》1卷、《老子中經》1卷、《老子內解》2卷、《老子節解》2卷、《高上老子內傳》1卷及《皇人三一表文》。
洞神弟子︰授金剛童子，竹使符，善下版、三皇內精符以及三戒、五戒、八戒文等。
無上洞神法師︰授天皇內學文，地皇記書文、人皇內文等，參究經法洞神經十四卷。
升玄法師︰授《太上洞玄靈寶升玄內教經》一部十卷、升玄七十二字大。
太上靈寶洞玄弟子︰授元始洞玄靈寶赤書真文，太上洞玄靈寶二十四生圖，三部八景自然至真玉、太上洞玄靈寶諸天內音，靈寶自然經券，元始靈。
在《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》中，洞神部授法位高于高玄部法位。高玄部即以《道德經》為首的太玄經書，但在《三洞修道儀》中，所受高玄位次高于洞神法位次，有人認為，這是唐代帝王提倡《道德經》所致。此外，在《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》里《法服圖儀》中，敘述了授時法師不同位次及法服冠、裙、帔等威儀圖像，按照法位次，共有七幅圖像。
唐代開元六年（718年）張萬福撰《傳授三洞經戒法略說》列舉了初入道及授正一盟威、五千文、升玄內教、靈寶中盟及上清大洞等授應遵守的戒律，還列舉授時需參究三皇法目及靈寶法目方面的經書。在這些規定中，明顯將五千文（即《道德經》）也列入了授經教的範圍。傳五千文，規定要授太清陰陽戒，專列道德經作為傳授經的依據，以《河上公注》上下二卷，《想爾注》上下二卷為主，並以《太存圖》一卷、《傳儀》一卷、《朝儀》一卷、《齋儀》一卷，《老君西升經》一卷、《妙真上下》二卷、《內解》二卷、《節解》二卷、《高上傳》一卷、《無上真人傳》一卷，《紫虛》一卷為傳授之過程。鄭思遠曰︰「余師葛仙公受太極真人《道德經》教以口訣，雲︰此經之祖宗也，誦詠萬遍，夷心注玄者，皆以升仙。太上雲龍下迎，萬遍畢，未去者，一月三讀之耳，須雲駕至，使升仙也。」（《道藏》第32冊第186頁）並說此經「博通群品，無大無小，隨志所求，無有拘礙，送死養生，聲無不宜，安國寧人，制邊伏夷，莫不順道」。張萬福說︰「凡夫得之清齋千日，誦之萬遍，雲龍下迎，仙童侍衛，萬劫長存之術耳。」（《道藏》第32冊第186頁）認為五千文為三洞經書精華，一乘之奧旨，理身理國之法典。
《傳授三洞經戒法略說》還對授時所需的「信物」喻意均一一作了詳述，如七寶金環、金龍、青絲、金魚玉魚、五色錦、青羅紫羅、以及券契、金龍玉壁簡文也作了敘述。從張萬福對授法儀的敘述中，可以略知這些法物是唐景雲二年（711年）金仙、玉真二公主授時的用物。「萬代之後，知道法之尊重也」。（《傳授三洞經戒法略說》見《道藏》第32冊第197頁）當時二公主所授為靈寶自然券、受中盟八帙經四十七卷真文、佩符、策杖等。並對授法壇所需的威儀也作了記載。
此外，張萬福還編撰有《三洞眾誡文》、《醮三洞真文五法正一盟威立成儀》、《太上洞玄靈寶三洞經誡法擇日歷》。
綜上所述，授時經、戒、符是同時進行的，在傳經的同時，舉行傳戒儀式，使參究的經書具有神聖性，使道教徒永生牢記，並作為修持的準則。戒律與法是有區別的，戒律是祖師神真所說，是道士必須遵守的教規，而法則是道士與神真溝通的憑證。道士不授戒律和法，不能為人進行上章和齋醮。傳授法的位次、品級也反映了道士在教門中修持的程度。
（三）茅山上清派授的淵源
茅山是道教上清派發祥地，唐代茅山上清派是道教重要的一派，茅山宗兼容並吸收了靈寶齋法，正一法也融入了茅山宗。這時，茅山宗以上清經法為主，兼修《靈寶經》及《三皇經》等。《舊唐書•司馬承禎傳》說︰「我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣。」正一法指天師道經法。這表明茅山宗對正一法傳承不斷。同時，又傳受正一法，這種傳承一直延續至今。如1995年，江西龍虎山天師道開壇授，茅山道院派數名上清派教徒臨壇受。茅山宗在唐代能兼容並吸收道教各派使其在道教中獨樹一幟，這是茅山道教得以興盛和發展的主要原因。茅山授歷史悠久，如茅山上清十一代宗師潘師正，師事十代宗師王遠知，得受上清法；十四代宗師韋景昭，奉詔侍玄靜先生李含光，居茅山紫陽觀，從受上清經；十七代宗師吳法通，拜明玄先生茅山宗師孫智清度為道士，盡授經法。僖宗乾符二年（875年）遣使受茅山上清大洞經。茅山不僅過去對正一和上清道士授，而且當時帝王、皇後、太後及社會上很多名流也進入受茅山上清經的行列，唐玄宗李隆基曾于天寶七年（748年）三月十八日，授茅山上清經，拜茅山三十代宗師李含光為度師，派中官賁璽書前來茅山受三洞經。授之前玄宗在給茅山十三代宗師李含光書信中稱︰「尊師體道之要，含光之和，清簡無為，與予合志，請為弟子，以前件詞及贍信投茅山華陽洞天，金壇靈府，以為明信，用證勤精……永言前修，事實不遠，今號尊師為元靜先生，以昭懿德彰高行也。故會使往，甚暄。尊師平安好。」宋末元初著名書法家趙孟頫就曾受訣和授上清大洞法。
宗哲宗紹興四年（1097年），敕江寧府在茅山建元符觀，別敕江寧府句*縣三茅山經宗壇與信州龍虎山、臨江軍閣皂山合成三山符，三山鼎峙，輔化皇圖。北宋時，黃澄為茅山道士，敕住玉晨觀，徽宗時，任官方道教領玉堂高士左右餃都道錄兼管道公事，授太素大夫，沖素靜一先生。《茅山志》稱︰當時龍虎山傳正一法，閣皂山傳靈寶法，茅山傳上清大洞法。黃澄上奏朝廷「混一」法傳承，後龍虎山與閣皂山均傳上清法（見《茅山志》卷16）。「混一」的局面，並未維持多久，茅山仍保持了本宗上清宗壇經傳授的法統。
宋仁宗天聖三年（1025年）茅山道士張紹英、朱自英為皇太後劉氏授上清。朱自英撰《宋天聖皇後授上清記》當時授是按照上清宗壇道統科儀傳授的。臨壇保舉師上清大洞法師張紹英、臨壇監度師上清大洞法師、茅山道正真寂大師蔣元吉，臨壇度師上清大洞宗師朱自英。傳時依科備辦金龍、玉魚、銀雁、青絲金鈕、雲錦鳳文、碧霞拂塵之羅、降章落尸之帛、四規明鏡、景震靈劍、五色新繒、上清法服、監文禮物等，並投送金龍玉簡、金環玉魚于華陽洞、燕洞等，予以告盟七聖，伸授受之儀、罄師資之禮。致告茅山第一代宗師魏華存元君，求其默允冥告；在茅山崇禧觀開建上清皇壇，預啟金道場七晝夜，日設醮三百六十分。傳畢，另設謝恩道場三晝夜，設全山道士、女冠大齋中。此外，楊、謝二皇後授記載于《茅山志》卷十七及卷二十，文載右餃道錄凝神高士劉先覺撰《嘉定皇後授之記》，該記沒有詳盡記述授的具體儀程，但也從中窺其當時授之大略。嘉定庚午年，至華陽洞上清宗壇，傳授大洞經法寶，金龍玉璧，質信禮儀，無不畢備。
近代以來由于道教的衰微，茅山上清宗壇授的傳統已中斷多年，為繼承道統，弘揚道教經戒科教、嚴肅道門威儀，茅山應重振道教固有的傳戒授傳統。
（四）茅山上清派授應籌劃的事項
江西龍虎山天師府1991年恢復了海外道徒的授，已授214名。1995年農歷十月十五（下元節）天師府舉行了首度國內授儀典。中國道協曾分別在上海和江蘇茅山召開正一授座談會。
1．借鑒天師府授經驗
授傳度中對受者有一定的條件，龍虎山天師府對要求授的道徒，必須具備如下條件，曾廣亮道長《龍虎山天師道授傳度概述》一文中說︰ヾ入道，皈依道、經、師三寶，有師承法派，拜師入道在三年以上；ゝ有一定道教的教義經典知識和行持齋醮科儀規範的能力；ゞ信仰虔誠，品行端正，威嚴整潔，持守道教規戒。（見《龍虎山道教》2000年第7期）此外，天師府對海外道徒加陛授作了年限規定︰三五都功升盟威經須滿三年；盟威經加授上清五雷經須八年；上清五雷經加陛上清三洞五雷經須十二年。若年限到了，但無功德者不得升遷；若功德超群，或對社會有特殊貢獻者，方可破格升授。並遵奉三皈、九戒、十二願。
其中「三皈」︰
皈依太上無極大道元始天尊（道寶），
皈依三十六部尊經靈寶天尊（經寶），
皈依玄中大法宗師道德天尊（師寶）。
簡稱「道、經、師」三寶。
「九戒」即︰
一者克勤，愛國守法，是念真戒；
二者敬讓，孝敬父母，是初真戒；
三者不殺，慈救眾生，是持真戒；
四者不yin，正身處物，是守真戒；
五者不盜，推義損己，是保真戒；
六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；
七者不詐，諂賊害善，是成真戒；
八者不驕，傲忽至真，是得真戒；
九者不二，奉道專一，是登真戒。
「十二願」即︰
一願乾坤明素；二願氣象清園；
三願主躬康泰；四願融洽八埏；
五願天垂甘露；六願地發祥煙；
七願四時順序；八願萬物生全；
九願家多孝悌；十願國富才賢；
十一願生受福；十二願正教興行。
其中十二願是在道場圓滿時，由三大師率眾生在祖師神像前舉行。
據了解，天師府目前授的事務程序大致如下︰一是先要求受人填寫《受申請表》，並由所在地的宮觀，或宗教事務管理部門簽注推薦意見，並報送天師府。二是天師府就申請受表，進行審查考核，通知受弟子定期來府參加授醮儀。三是來府授期間，天師府根據受弟子應具備的受條件進行2至3天，大型為7天的齋醮科儀、早晚功課為主的培訓。；四是授醮儀，主要由傳度師、保舉師、監度師，即三師分別給授弟子講經說戒演法，並舉行隆重的傳度法事。在授醮儀中，生要表示決心，終生尊奉三皈九戒，並發十二願。五是禮成，授給受弟子職牒（也叫牒）、經書、法器（天師法印）、法劍、令旗、號令、朝簡、道服、道帽等。
生取得職牒、法器，即成為一名正式道士，有了行道的權力，相當于當今的「任命書」。職牒內容主要說明某某弟子、法名、住址、生辰八字，並表明誠心向道，皈依道門，弘揚濟物利人，懇求天師代為奏遷職名，予以收錄。法名的取得是依據《天壇玉格》內三山滴血派五十字輩分︰守道明仁德，全真復太和。至誠宣玉典，忠正演金科。沖漢通元蘊，高宏鼎大羅。三山今愈振，福海涌洪波。穹窿揚妙法，寰宇證仙都（最後這兩句其它書未載）。
《天壇玉格》是第五十三代天師張洪任于清順治十五年（1658年）所寫的字派。據載︰此字派為三十代天師虛靖真君授予薩祖師正一派。
目前，天師府對海外授輩分已到「山」字輩，國內只授到「羅」字輩。三山滴血派中，三山今愈振，龍虎山師傳法派講這句為「吾當愈興振」；福海涌洪波，茅山講這句為「福地涌洪波」。
此外，天師府目前授階品為初授太上三五都功經（正六品餃頭）；升授︰「正一盟威經」（正四五品餃頭）；加授︰「上清五雷經」（正三品餃頭）；加陛上清三洞五雷經（此二品餃頭），再陛上清大洞經（此正一品餃頭，屬天師真人職餃一般不外授）。看授何品經，五品以上稱仙卿，五品以下稱仙官。若授三洞五雷經者，須看此人品行清潔，德重者、有身份者方可，若無德行福分，妄欲職高大，僅遭譴責。若儒家授文昌，按照授傳統，每三年可晉升一級，如初授《都功經》，三年後可升為《盟威經》。