諸位願意看看便看，不看也可）
十二祖巫與上古巫族
蓐收之翼，
盤古涅磐，天地混沌五行成靈，其一為上古巫族一派，有十二祖巫，外界也稱十二魔神，天生肉身強橫無匹，吞噬天地，操縱風水雷電，填山移海、改天換地。
蓐收︰全身金色鱗片，左耳穿一條金蛇，腳踏兩條金龍，人面虎身，肩胛處生羽翼，西方金之祖巫。
句芒︰全身青木顏色，鳥面人身，腳踏兩條青龍，東方木之祖巫。
共工︰蟒頭人身，腳踏兩條黑龍，手纏青色大蟒，全身黑色鱗片，善操縱洪荒水勢，北方水之祖巫。
祝融︰獸頭人身，雙耳穿兩條火蛇，腳踏兩條火龍，全身火紅鱗片，南方火之祖巫。
後土︰人身蛇尾，背後有七只手，前面也有兩手，握兩條騰蛇，中央土之祖巫。
天吳︰八首人面，虎身十尾，風之祖巫。
玄冥︰全身骨刺，巨獸，雨之祖巫。
強良︰虎首人身，拿兩條黃蛇，雷之祖巫。
翕茲︰人面鳥身，耳掛兩條青蛇，手拿兩條紅蛇，電之祖巫。
帝江︰人面鳥身，背有四張肉翅，胸前、月復部、雙腿六爪；善速度，四翅一扇二十八萬里，全身紅鱗片，空間速度之祖巫。
燭九陰︰人面蛇身，全身赤紅，掌管日月運轉，時間之祖巫。
奢比尸︰人頭獸身，耳戴兩條青蛇，掌管天氣，又稱旱魃，天氣之祖巫。
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這是《佛本是道》作者編纂，歷史上無此傳說
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巫族相信萬物有靈，而且可以通過精神感召祖巫降臨，並能召喚各種生靈助戰，修行傳說中的通零術，不需具備強橫的力量，講求一種精神信仰和精神力修為，成效極快。《說文》︰「巫，祝也。女能事無形，以舞降神也。」又《漢書.效祀志》︰「民之精爽不貳，齊蕭聰明者，神或降之。在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器，能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者以為宗。」
正所謂︰神魔鬼怪妖佛仙，天心修為我為前。
十二祖巫在天佑，三界神通舞中詮。
見許多人說後翌、刑天、夸父、蚩尤也為祖巫，這點本人想要糾正一下！這四位實際上皆為大巫，也就是巫族第一代之後的杰出人物。此皆小說中杜撰，虛實不可考。
盤古元神化三清，肉身化為日月星辰天地萬物，巫族功法可以借助天地萬物可聚可散盤古真身
山海經
古本《山海經
《山海經》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事有，夸父逐日、女媧補天、精衛填海、鯀禹治水等。具體成書年代及作者不詳。
目錄
基本屬性
具體內容
流傳版本
書籍特點
書籍目錄
地域範圍
歷史考究
參考價值
民俗
歷史
科學
文學
作者介紹
相關作品
基本屬性
具體內容
流傳版本
書籍特點
書籍目錄
地域範圍
歷史考究
參考價值
民俗
歷史
科學
文學
作者介紹
相關作品
展開
編輯本段基本屬性
具體內容
山海經
《山海經》全書現存18篇，據說原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書•藝文志》作13篇，未把大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇做為一組；海內經4篇作為一組；而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作為一組。每組的組織結構，自具首尾，前後貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和後一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關系表現的非常清楚。《藏山經》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《海經》中的《海外經》主要記載海外各國的奇異風貌；《海內經》主要記載海內的神奇事物；《荒經》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關的許多重要神話資料。
該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為︰「至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，余不敢言之也。」對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有價值參考。
流傳版本
《山海經》傳本較多，除各種單行本外，收入叢書者有《道藏》本、《四庫全書》本、《格致叢書》本、《二十二子》本、《百子全書》本、《四部備要》本、《龍溪精舍叢書》本等。現存最早的注本是晉郭璞《山海經注》。清郝懿行采前人注釋之長，撰《山海經箋疏》十八卷，別為《訂論》一卷，貢獻甚大。今人袁珂《山海經校注》集諸家之長而又時有發明，上海古籍出版社1980年出版。[1]
書籍特點
《山海經》奇書
《山海經》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點︰
第一，《山海經》為述圖之書。
劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出︰「東晉詩人陶淵明的「流觀山海圖」（《讀山海經13首》）、學者郭璞的「圖亦作牛形」和「在畏獸畫中」的記載和論述，說明早在2000多年前的戰國時代，曾有「山海圖」流行于世。而且據說《海經》部分是圖在先、文後出，因而「以圖敘事」的敘事方式，至少在戰國時代就已形成一種文化傳統」。馬昌儀（2）也認為︰「《山海經》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖後有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。」劉宗迪（3）寫道︰「《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，後有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態的刻畫，而少動態的敘述，多記空間方位，而少間時間進程，其述圖特點可謂一目了然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅萬象的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等。這些內容又如何能用圖畫表現出來呢？除非古時候已經有了現在這樣的多媒體技術。不過，《海經》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是後人根據書中的內容想象增補的，與我說的古圖完全不是一回事」。
第二，《山海經》保留了大量遠古時期的史料。
《山海經》歷來被大多數人認為「荒誕不經」。連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說「至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也」。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。例如《海外東經》記載「工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北」。根據《山海經》先有圖後有書的成書過程推測，《山海經圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的「虹」字，表示該地經常見到彩虹。當時的圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而後來古人根據《山海經圖》著《山海經》時，時間已經過了幾百年，而著者並不見得一定是文字學家，這時彩虹的虹字已經成為「工蟲」的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，並望文生義將其描述為「各有兩首」，使後人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說「余不敢言之也」。
第三，《山海經》與東方夷族有關。
金榮權（4）在「帝俊及其神系考略」一文中指出︰「帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經》之中，尤其集中反映在「大荒」、「海內」兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系並存的第三神系」。「關于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方」。
徐旭生（5）說︰「帝俊這個人物，在《山海經》里面，可以說是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱）」。通過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有「人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（）比尸」的神人和「五采之鳥」的「下友」。
第四，《山海經》有兩部分組成。
顧頡剛（8）認為︰「《山海經》則至今流傳，其中《山經》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載」。現代研究同意這一觀點，王寧在「《山海經》的分篇問題」中說「《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》」。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。
第五，《山海經》地理描寫的順序與現實的順序不同。
《山海經》的順序是南、西、北、東，這可能與古人「天南地北」的習俗有關。也就是說，古《山海經圖》與現在的地理圖在方位上不同。以《海外東經》的湯谷地望為例︰「黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤」。郝懿行雲︰「黑下當月兌齒字。王逸注楚詞招魂雲︰『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲︰『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。「下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝」。
上述記錄明確說明《山海經圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經》地望考證提供了方向上的坐標。
書籍目錄
山海經
山經
第一卷《南山經》
第二卷《西山經》
第三卷《北山經》
第四卷《東山經》
第五卷《中山經》
海經
第一卷《海外南經》
第二卷《海外西經》
第三卷《海外北經》
第四卷《海外東經》
第五卷《海內南經》
第六卷《海內西經》
第七卷《海內北經》
第八卷《海內東經》
第九卷《大荒東經》
第十卷《大荒南經》
第十一卷《大荒西經》
第十二卷《大荒北經》
第十三卷《海內經》
地域範圍
《山海經》的地域範圍︰《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格里沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》為中原豫州河南西南巴蜀一帶。《山海經》把巴蜀和中原同列為《中山經》體現了《周易》的西南得朋的華夏民族觀念。
也有一說山海經中所述之處很多不在今天的中國境內。
編輯本段歷史考究
簡介
根據以上背景和原則，我們通過研究魯東南地區龍山時期（伯益為龍山文化後期東夷部落首領）考古資料和歷史地理文獻，考察魯東南地區沿海一帶人文風物山川地理形勢，發現《海外東經》描述的地域與《尚書》中嵎夷的地望以及海岱地區龍山文化堯王城類型的分布極為一致，現報告如下︰
海岱地區龍山文化堯王城類型及其地域分布
王守功（10）在《山東龍山文化》一書中指出︰「堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區。這一區域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分」。「根據遺址分布特點可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環境同現在差別較小。考古發現表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址」。
山海經
堯王城類型也稱兩城類型。張學海（11）在《試論莒地古文化古城古國》一文中指出︰「莒地龍山文化屬兩城類型。該類型的範圍大體在沂蒙山東南，尼山以東，以魯東南地區沂沭河流域為中心，北包魯東膠州、嶗山、青島市區等地，南含江蘇淮北東部地區，是龍山文化的主要地方類型之一。除莒地的四個龍山聚落群以外，尚有臨沂東部沂沭河中游群，臨沂西部、費縣東北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南東部、臨沂北境、莒縣西南端沂河上游群，蒼山南半部、棗莊東南部群，此外北面的諸城中北境、高密南境、膠州西南境似有一小群，其東的膠州東北部、青島市區尚有少數遺址，不足10處，未作群體對待；南面的臨沭、郯城及同其接境的江蘇贛榆、東海、新沂也應有兩三個小群，總計達11個聚落群，僅山東境內就有遺址450處以上，佔山東境內龍山遺址總數的三分之一強」。
因此，龍山文化堯王城（兩城）類型的分布區域為南起江蘇灌雲縣，北到山東青島市的東部沿海一帶。而這一帶的大型龍山文化遺址基本都集中在日照地區，比如堯王城遺址、兩城遺址、段家河遺址、東海峪遺址、另外還有大型大汶口文化遺址如凌陽河遺址和丹土遺址。因此日照地區是堯王城類型中的重點區域。
《尚書》中嵎夷的地望
據《尚書.堯典》，羲和浴日的湯谷（谷）在一個叫做嵎夷的地方。「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰谷」。孔安國注雲︰「東夷之地稱嵎夷。」
而嵎夷在中國東方的青州。《尚書.禹貢》曰︰「海、岱惟青州︰嵎夷既略，濰、淄其道」。《尚書。禹貢》又載︰「海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達于河（荷）」。歷史上有人認為日照屬于徐州。根據《尚書。禹貢》的記載，沂河流域屬徐州無疑，但日照地區在沭河以東，似乎不屬于徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷，歷史上也曾稱為「徐夷」。如果日照屬于徐州，則日照先民應為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。
根據南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（12），日照地區應屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區。
山海經
嵎夷的北部邊界大約在青島市區一帶，附近的膠州市三里河曾經是古莒國的國都—介根。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出︰「山東地區四個地理單元中，華北平原與膠萊平原地貌都發生了很大變化。只有泰沂山系和膠東丘陵基本保持了原來的面貌。在龍山文化時期，泰沂山系南北分屬淮河和濟水兩個水系，兩個流域的文化面貌有很大的不同。膠東地區，由于膠萊平原古代為海洋、河湖、沼澤地帶，影響著膠東地區與山東月復地的文化交流，因此自古以來就有自己獨立的文化特點」。膠東地區的龍山文化為楊家類型。也就是說，龍山文化時期尚為海洋或沼澤之地的膠萊平原阻斷了魯東南與膠東丘陵地區的聯系。堯王城類型為《禹貢》中的嵎夷，而楊家類型為《禹貢》中的萊夷，所以青島市區一帶成為堯王城類型的東北部邊界。
嵎夷的南部界限可達江蘇灌雲縣及其周邊地區。考古結果證明，魯東南的大汶口文化龍山文化延伸到連雲港市的灌雲縣。《山海經。海內經》中記載︰「都州在海中，一曰郁州」。何光岳（13）在《東夷源流史》中認為郁州（江蘇連雲港附近雲台山，古稱郁州）大部分為郁夷（嵎夷）人所居。這就是說，隅夷的南部邊界在江蘇灌雲縣一帶。這不但與禹貢九州圖相符，也得到地下考古結果的佐證。而這一疆域內的文化恰恰就是龍山文化堯王城類型的範圍。
《海外東經》諸方國地望考證
（一）《海外東經》描寫的地理走向與魯東南沿海一帶的地理走向一致
《海外東經》︰「海外自東南陬至東北陬者」。敘述了從東南方到東北方沿海一帶的方國。
《大荒東經》「東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘淵」。由于《大荒東經》也是按東南到東北方向進行描述，其中的少昊之國（行政版圖）可理解為整個《大荒東經》描述的地域的總稱。
魯東南一帶龍山時期的堯王城類型考古文化南起江蘇灌雲縣北至青島市區一帶，是《尚書。禹貢》中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是東南至東北走向（圖2夏代地圖），所以《海外東經》所描述的恰恰就是堯王城類型考古文化在東部沿海一帶方國的分布。
（二）在《海外東經》和《大荒東經》記載的方國中，有四個方國可找到比較清楚的史料佐證。
1.奢比尸國
《海外東經》「奢比尸國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北」。
《大荒東經》︰「有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸」。
肝榆既贛榆，肝榆之尸既贛榆之人。江蘇贛榆縣原政協副主席鄭礎久和連雲港報社王成章共持此說。
但該贛榆有可能是今之贛榆，亦有可能是古郁州之贛榆。《山海經。海內東經》︰「都州在海中。一曰郁州」。根據贛榆縣志（14）︰「贛榆地夏以前屬九夷，商屬人方，西周屬莒、祝其二國。戰國時，先後歸越、齊、楚領地。秦時置贛榆縣，治于鹽倉城，屬瑯琊郡；漢屬贛榆、祝其、利城三縣，分屬瑯琊、東海二郡。公元元年，漢平帝劉衍封司徒馬宮為扶德侯，置國于贛榆，贛榆縣移治郁洲（今連雲港市北連雲區）；公元280年，西晉復贛榆縣。南北朝置為懷仁縣，世宗大定七年間（1167年）復名贛榆縣，此後元、明、清直至民初無變，先後隸屬于淮安府海州、江蘇省徐海道」。也就是說，要是《海外東經》成書于秦，奢比尸國位于今之贛榆；要是成書于漢代，奢比尸國有可能位于古郁洲，即今之連雲港市連雲區。
地下考古表明奢比尸國很有可能在連雲區。該區域的考古文化以龍山文化藤花落遺址為代表。藤花落遺址位于連雲港市中雲辦事處西諸朝村南部，在南雲台山和北雲台山的谷地沖積平原上，海拔高度6∼7米，為距今4500—4000年的龍山文化遺址。發現奠基坑、灰坑、灰溝、道路、房址、水溝、水稻田、石埠頭等遺跡200多處。出土了石器、陶器、玉器(爰有遺玉)以及炭化稻米等動植物標本2000余件。
2.青丘國
《海外東經》「青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北」。
《大荒東經》︰有青丘之國，有狐，九尾。
《初學記》卷九引《歸藏。啟筮》雲「蚩尤出自羊水，……登九淖以伐空桑,黃帝殺之于青丘。」
江蘇贛榆縣有青口鎮，或許與青丘國有關。青口鎮南距連雲港60公里，北距日照安東衛80公里。
六朝時李邏注《千字文》「周伐殷湯」，謂妲己為九尾狐，明人小說《封神榜》更發揮其說，成為妖媚工讒的女子主詈稱。《山海經。南山經》︰「[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」郭璞注︰「即九尾狐」。由于青丘國距離殷人祖先王亥的方國不遠，青丘國應當與殷商有密切關系。
根據《海外東經》，青丘國位于朝陽谷之北（包括東北、西北方位），黑齒國之南（包括東南、西南方位）。
根據《大荒東經》，青丘國位于黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰」。
3.黑齒國
《海外東經》「黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤」。郝懿行雲︰「黑下當月兌齒字。王逸注楚詞招魂雲︰『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓雲︰『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。古人地理與現今不同，南為上，北為下（《山海經》順序為南、西、北、東）。因此「在湯谷上」即在湯谷之南。
《大荒東經》中「有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥」。帝俊的後裔叫黑齒，黑齒建立的國家叫黑齒國。
山海經
黑齒國地望應在贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛、虎山鎮一帶。證據如下︰
（1）黑齒國為帝俊後裔姜姓之國。
（2）夏商時姜姓紀國故地在日照安東衛到江蘇贛榆之間。
《左傳•隱公元年》（15）孔安國疏引《世族譜》說︰「紀，姜姓，侯爵」。《太平寰宇記》卷二十二「海州」條下雲︰「紀障城，在縣（海州懷仁縣，今贛榆）東北七十五里，平地近海，周一里余。按《春秋•昭公十九年》︰「齊師伐莒」《傳》曰︰「莒子奔紀障」即此地也」」。贛榆到安東衛的距離恰好是75里，所以今安東衛城正是古代紀障城。也有人認為紀障在贛榆縣界。《故城春秋——古城遺址考察》（16）一文說︰「《左傳》記載︰「魯定公十九年（公元前五二三年）秋，齊高發帥師伐莒（莒不事齊故），莒子奔紀鄣」；杜注︰「紀鄣莒邑也，東海贛榆東北有紀城」；《路史禪通記》︰「有紀氏，有鄣氏」；《通志》載︰「紀，都紀，遷于劇，注，紀本在東海故贛榆縣紀城是」。「光緒《縣志》載︰界牆城，即紀鄣城。「界牆城，縣北六十里，東際海,西連山」，以東際海西連山的方位來測定，嵐山頭東南方向的海中古城遺址即紀鄣城無疑」。「《水經注》載︰「游水又東北徑贛榆北，又東北徑紀鄣城東北入海」；杜預《左傳》注︰「紀、鄣地二名，東海贛榆縣東北，有故紀鄣城，即此城也」。這些記載，都說明紀鄣城址在今縣城東北境內」。
但贛榆北60-75里的地望大約就在贛榆枳汪和嵐山安東衛一帶，二者相去並不甚遠。紀國大約在商末周初由紀障遷都到今壽光南部紀台村，鄣邑（舊都）仍屬紀，春秋時歸屬莒國。
（3）古紀障之紀國的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。
紀國姜姓為炎帝後裔的記載出現較晚，最早見于唐代《元和姓纂》（17）和宋代《通志.氏族略-以國為氏》（18）所載，相傳西周初年炎帝的後代受封于紀國（今山東省壽光縣紀台縣).春秋時,紀國被齊國所滅，其後以國名"紀"為氏。
但有史料證明紀障（古紀國）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。證據如下︰
第一，《山海經》數次提到炎帝及其後裔包括在海岱地區的後裔，但在《海外東經》或《大荒東經》的地域內從未提到炎帝之姜姓。
例如:《北山經》」是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常餃西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河」。《大荒西經》「有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝生百互人，是能上下于天」。《海內經》「炎帝之妻，赤水之子听??生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二」。《海內經》「炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風」。《左傳。昭公二十年》記載晏嬰敘述齊地沿革時說︰「昔爽鳩氏始居此地，季因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之」。《左傳》杜注稱︰「逄伯陵，殷諸侯，姜姓」。山東濟陽縣劉台子西周墓出土了屬于逢國的青銅器，逢公為伯陵之後，姜姓。盡管齊地與商周時壽光紀國接壤，歷史上從未有紀國之姜為逢伯陵之姜的記載或傳說。
第二，根據唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以國為氏》西周初年炎帝後代受封于紀國（今山東省壽光縣紀台縣)的記載，即使有個炎帝的後裔受封的紀國，也只能是壽光的紀國，而不是紀障的紀國（假設有兩個紀國的話）。關于紀國之紀障古城，《故城春秋——古城遺址考察》一文寫道︰「另據國名記載︰「炎帝後，姜姓國」，但從史料考證，炎帝之後，周封國不在此地」。
第三，宣兆琦（19）在《從姜炎文化看齊文化的淵源》中寫到︰「紀國。殷商時期，有一個紀國，在今山東壽光境內。《左傳•隱公元年》孔安國疏引《世族譜》說︰「紀，姜姓，侯爵。」紀國為姜姓所建，並見于《史記》索隱及《路史》諸書。金文將「紀」寫作「己」。在壽光縣城南20里處，有舊城遺址，紀侯台遺址等。己侯鐘便出土于紀侯台下。近年來，在壽光境內出土了一批紀器。據壽光博物館的專家介紹，均為商代末期的器物。由此可知，西周前就有一個姜姓紀國存在，都城和疆域都在今壽光境內」。這說明紀障之紀國更是早于殷商時期。如果紀障之姜為炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一樣，《山海經》中應該提及。也有另一種可能，壽光紀國為炎帝之姜，紀障紀國為帝俊之姜，後來由于歷史的原因二者混為一談。但不論那種可能，紀障之姜肯定不是炎帝之姜。那麼，紀障之姜只能是帝俊之姜。
第四，春秋時代，萊國與莒國尚夷風，用夷禮，因而為齊魯等周王室或其諸侯國所不齒。而紀國與萊國世代為通婚國，說明紀國與莒國一樣，是周王朝所封的土著東夷方國。
第五，宋代《路史》（20）記載少昊後代有︰「偃姓國22個，贏姓國57個，李姓國4個，紀姓國6個，蔑姓國2個，還有不知何姓的國9個。總共6姓100個國」。說明少昊之後有紀姓（姜姓，因國而姓）。
第六，從考古學的角度講，炎帝文化屬于仰韶時期的文化，與仰韶時期相當的海岱地區文化是大汶口文化。如果炎帝後裔從黃河中上游遷移到黃河下游的海岱地區，勢必將仰韶文化帶到海岱地區。考古學證明，由一個族群和部落因遷移而形成的方國，必然留下該族群的文化痕跡。因為除了遷移時攜帶的生活用品之外，即使到了一個新的環境之中，本族群的文化在他們制造的生活用品上也一定會得到反應。在整個海岱地區，特別是在日照一帶已發現了大量大汶口文化和龍山文化遺址，出土各種器物，但迄今為止並未發現有任何仰韶文化的痕跡。也就是說，海岱地區在龍山文化之前無炎帝之姜。海岱地區即使有炎帝之姜姓古國，也只能是在夏商期間遷移而來。例如《左傳.昭公二十年》記載的逢伯陵。
第七，許倬雲（21）在《西周史》中列舉了包括紀國在內的眾多西周封國的遷徒，然後寫道︰「這些封國均曾遠遷數百里甚至上千里之外，則隨封君遷移的族群，一定是分封的主體。以姬姓與姜姓封國遷移的路線來看，都由河南移往更東方或南方的新領土，為周室建立新的藩屏。在新的地方，這些族群疊居在原居民的上面，構成封建的統治階層。《禮記》「王制」︰「天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。」所謂「因國」，也就是這些分封族群所君臨的土地。統治的族群在「因國」集中居在都邑之中，是即「國人」，而「因國」的原居民，散居在各處的聚落中，是即「野人」」。這樣，唐代《元和姓纂》和宋代《通志.氏族略-以國為氏》所載的相傳西周初年炎帝的後代受封于紀國（今山東省壽光縣紀台縣)的記載就有了合理的解釋。也就是說，古紀障之紀國的前身為黑齒國，帝俊之後姜姓。在殷商時期姜姓紀國擴展到了壽光一帶。後來周王朝將炎帝後裔作為統治者分封到了紀國，炎帝後裔成了「國人」，帝俊後裔則成了「野人」。因此才有了紀國姜姓，炎帝之後的說法。
《淮南子•修務訓》（22）提到黑齒國︰「堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒」。也明確說明黑齒國在華夏的東部。
4.十日國
《海外東經》「下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝」。
山海經
《大荒東經》︰「大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏」。
《大荒東經》︰有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
《大荒南經》︰「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日」。就像帝俊生黑齒一樣，羲和生十日表示羲和的後代建立了十日國。「有女子名曰羲和，方日浴于甘淵」。
在古人的眼中，太陽的變化是清晨日出時涼爽，爾後溫度逐漸升高變得炎熱直至落山，循環往復。古人對太陽在一天之內的溫度變化不理解，因此產生了太陽女神羲和在甘淵中浴日，使其降溫的傳說。這表現在《山海經圖》中就是有一女子在甘淵中給太陽洗浴的場景。到了文字《山海經》，就成了「有女子名曰羲和，方日浴于甘淵」。
根據黑齒國在「湯谷上（南）」，湯谷地望應在黑齒國之北，其地下考古所對應的是日照市的堯王城遺址，這就是所謂的「十日國」，羲和之國。而湯谷就是東夷人祭祀太陽神的聖地。
堯王城遺址屬全國重點文物保護單位，是一個相當大的「原始城市」，也是堯王城龍山古國的「都城」。中美聯合考古隊調查後認為，該遺址面積（超過100萬平方米）當與兩城鎮遺址面積相仿。在這里首次發現了土坯房建築，特別是奠基石的發現揭開了中國在建築領域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨具特色，在墓主人周圍瓖陶片構成方形墓框的現象是非常少見的。該遺址出土的銅渣，表明該地最先邁進了銅石並用的文明時代。
根據山東大學東方考古研究中心與芝加哥自然歷史博物館組成的聯合考古隊普查結果，堯王城周邊地區為三級聚落分布。從地理位置上來講，堯王城遺址面（東）向大海，背（西）靠老牛頭頂，雙山，白雲寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）為傅湍河和奎山。十足的帝王之氣和風水寶地。
(四)其它方國地望的推測。
在奢比尸國（今江蘇連雲港連雲區到贛榆一帶）之南，有嗟丘和大人國。
《海外東經》「丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東」。
《大荒東經》︰「東北（疑為「南」）海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤。百谷所在」。
《大荒東經》︰「大荒東南隅有，名皮母地丘」。該「嗟丘」似為「皮母之丘」。
《海外東經》:「大人國在其北，為人大，坐而削船。一曰在丘北」。
《大荒東經》︰「東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國」。「有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳」。
嗟丘和大人國的地望大約在江蘇灌雲縣大伊山一帶。該區域的考古文化為大伊山新石器時代石棺葬遺址，該遺址在連雲港市灌雲縣城北一公里處的大伊山東南角山麓台地的青風嶺上。遺址揭露面積700平方米，清理出新石器時代「石棺墓葬」64座，隨葬文物150余件。大伊山遺址反映出典型的大汶口等北方文化的類型特征，又含有蘇南文化的某些因素，是東夷文化的前沿。
在贛榆之尸國之北，黑齒國（贛榆枳汪鎮到嵐山安東衛虎山鎮）之南，除了青丘國之外，尚有君子國和困民國。
《海外東經》「君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北」。
《大荒東經》︰有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。
珂案︰說文四雲︰「東夷從大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」而博物志外國雲︰「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千里，多薰華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。」
君子國的地望似乎應在連雲區和贛榆青口鎮之間（二者距離60公里）。
該區域的考古文化有如下代表︰北青墩廟遺址（含蘇青墩遺址），系新石器時代龍山文化遺址，位于城頭鎮青墩廟村北，為一大河灣沙灘，面積約15萬平方米。鹽倉遺址（含廟台子遺址），該遺址位于海頭鎮鹽倉城村，史載為春秋莒國鹽官駐地，漢代在此駐城，為一東西走向的台地，長120米，寬115米，高3米。
《海外東經》「在其北，各有兩首。一曰在君子國北」。《山海經圖》上有彩虹的虹字，圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（圖示古漢字，熊國英著）。古人根據《山海經圖》著《山海經》時，把彩虹描述為虹虹「各有兩首」，使後人無法知道到底是彩虹呢，還是有兩首的怪物。就連司馬遷也說「余不敢言之也」。
《海外東經》「朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在工蟲北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃」。
朝陽之谷位于君子國和黑齒國之間。秦始皇統一中國後‘東游海上，行禮祠名山大川及八神」，又「逮于海隅，遂登之果，昭臨朝陽」，此朝陽或許彼朝陽也。
《大荒東經》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。
《海外東經》「帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步」。
山海經
《大荒東經》有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯僕牛。有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
據此，王亥的困民國應該是豎亥的方國。遠古時期人們的地理順序是南、西、北、東，也就是說，《山海經圖》與今天的地圖恰恰相反，即上南下北，左西右東。根據「豎亥右手把算，左手指青丘北」推測，困民國當在青丘國之西，正是臨沂地區。臨沂是龍山時期堯王城類型的另一個中心區，也是殷人先祖聚居的地方。
在十日國（堯王城古國）之北，有雨師妾國、玄股國、毛民國和勞民國。
《海外東經》「雨師妾在其北。其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜」。郭璞雲︰「雨師謂屏翳也。」郝懿行雲︰「楚詞天問雲︰『蓱號起雨。』王逸注雲︰『蓱，蓱翳，雨師名也；號，呼也。』初學記（卷二）雲︰『雨師曰屏翳，亦曰屏號。
《山海經•大荒北經》蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。
雨師妾國可能在海曲古城（日照縣城之西）一帶，東海峪遺址遺址為其代表。該遺址在2006年被國務院核定公布為全國重點文物保護單位。遺址公布面積有8萬平方米，中美聯合考古隊進行「區域系統調查」時認為該遺址當為20余萬平方米。東海峪遺址房屋建築分布密集，反映出這里是一處規模較大的原始村落。從「東海峪遺址」房屋的建築看，房屋台基的出現、夯築技術的使用，都開啟了中國傳統的夯築台基式土木建築的先河，這在中國古代建築史上具有重要的價值與意義，房屋建築出現「散水」設施，說明先民已掌握了較為先進的防潮技術。
東海峪遺址明顯不屬于堯王城古國，因為東海峪墓向多以向河山為主，而堯王城墓向多朝向石盆山。東海峪出土有陶玲，應當是雨師祭祀時用的樂器。
《海外東經》「玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北」。
《大荒東經》︰有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。
玄股國地望大約在兩城遺址一帶的地域。兩城遺址背山面海，面積約100萬平方米。據英國版本《世界史便覽》稱︰公元前3500年至公元前2000年，中國山東日照市兩城為亞洲最大的城市。2005年被國家文物局列入全國100處重點大遺址保護項目。該遺址文化層厚2—5米，文化內涵十分豐富。文化層以龍山文化層為主，這里出土了全國唯一的一件獸面紋玉錛；出土的瓖嵌綠松石玉鉞也是玉器中的精品；陶器的器型十分豐富，出土的器物造型幾乎涵蓋了此後歷朝、歷代的造型，而且具有豐富的文化內涵，其藝術性也極強，遺址中出土的陶鳥、太陽紋陶盆就是其中的代表，證明兩城鎮先民不僅是一個崇尚鳥的民族，也是一個崇尚太陽的民族。兩城鎮遺址有三圈城壕，遺址是所處聚落群的一個核心，是兩城鎮古國的「都城」；遺址內發現了近百平方米的房址，應為祭祀或大型聚會所用；葡萄酒的發現，駁斥了中國釀葡萄酒外來說，把中國釀葡萄酒的歷史提前了兩千年；浮選的小麥標本是考古的重要發現，證明龍山時代中國北方，魯東南地區是一個旱澇適宜的農作區。
《海外東經》「毛民之國在其北，為人身生毛。一曰在玄股北」。
《山海經•大荒東經》︰有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。
毛民國有可能在膠南縣，瑯琊附近的靈山衛一帶在春秋時代屬莒國。莒國在此設安陽邑，為莒國"五陽"之一。
《海外東經》「勞民國在其北，其為人黑。或曰教民。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑」。
勞民國可能在膠州市三里河到青島市區一帶。地下考古以三里河龍山文化遺址為代表。該遺址屬山東省重點文物保護單位，位于膠州市南關街道辦事處北三里河村神仙溝西，面積約為5萬平方米。遺址的地層堆集分為上、下兩層，上層屬龍山文化層，?下層為大汶口文化層，經兩次發掘，出土文物達2000?余件，是一處內涵極為豐富的古遺址。其中，薄胎黑陶器(又稱蛋殼陶器)是中國龍山文化獨有的文化遺存，工藝之精，實屬罕見。在中國歷史博物館展出的1件該遺址出土的黑陶高柄杯，高20厘米，重39克，口盤部分僅厚0.3毫米，薄如蛋殼，光亮如鏡，堪稱絕世佳作。另外，還發現龍山文化類型墓葬近百座，大汶口文化類型墓葬60余座及房屋遺跡、?窯穴等。
古莒國曾立都于膠州市三里河不遠的地方——計斤，即《左傳》上的「介根」。袁兆國(25)在《莒國文明注青史激蕩演義六百年》一文中說︰「據有關歷史考古專家推論新證︰在歷史上，隨著莒國變遷，國都也多次轉移新址。其一說約在商代莒都曾一度遷于江蘇贛榆，到西周時又遷回莒地，初都莒地陵陽河大汶口文化城，繼而段家河龍山城。又一說莒國初都介根（今膠州市西南），後徙于莒。還有一說春秋莒國有三都，即︰莒城、渠丘、鄆。莒城即今縣城地；渠丘在莒城南，當在今江蘇贛榆縣西境；鄆在莒城北東莞鎮，當即袁家莊東周遺址」。
「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍」
本句指的是嵎夷之地（龍山堯王城類型）先民的圖騰與崇拜。句芒（或名句龍）是少昊的後代，名重，為伏羲臣。死後成為木神（春神），主管樹木的發芽生長。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥——鳥身人面，乘兩龍。
史跡茫茫，有的已永遠無法考證。但有如下幾點比較明確︰第一，奢比之尸（肝榆之尸）位于今之連雲港贛榆之間；第二，黑齒國姜姓為古紀國之地，亦即今之嵐山區安東衛虎山鎮一帶；第三，十日國在堯王城遺址一帶。其它地望有待進一步考證。
附︰《海外東經》方國及其地望
海外自東南陬至東北陬者。（江蘇灌雲縣至青島市區沿海）
丘，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳、甘華。甘果所生，在東海。兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在堯葬東。古大人國在其北，為人大，坐而削船。一曰在丘北。（江蘇灌雲縣）
奢比奢比尸國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。（連雲港市連雲區，漢代為贛榆縣所在地）
君子君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。（連雲區與贛榆青口鎮之間）
工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北。（此地有彩虹）
朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。（此地有朝陽之谷）
青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。（贛榆青口鎮以北）
帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。（豎亥的困民國在青丘國之西，臨沂地區）
黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。（嵐山安東衛，帝俊後裔，古姜姓紀國）
下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。（十日國，崇拜太陽，發明十月太陽歷，堯王城遺址）
雨師妾在其北。其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。（日照故城，東海峪一帶）
玄股之國在其北。其為人衣魚食，使兩鳥夾之。一曰在雨師妾北。（兩城鎮遺址）
毛民之國在其北，為人身生毛。一曰在玄股北。（膠南縣）
勞民國在其北，其為人黑。或曰教民。一曰在毛民北，為人面目手足盡黑。（青島市區，膠州三里河一帶）
東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。(句芒︰春神)
編輯本段參考價值
民俗
《山海經》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載︰「共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」
歷史
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系︰黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記•帝系篇》、《史記•五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
科學
山海經
同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關于農業生產，《大荒海內經》載︰「後稷是始播百谷」，「叔均是始作牛耕」。《大荒北經》載︰「叔均乃為田祖。」關于手工業，《大荒海內經》載︰「義均是始為巧⺝垂，是始作下民百巧。」關于天文、歷法，《大荒海內經》載︰「噎鳴生歲有十二。」《大荒西經》載︰「帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。」諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載︰「鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。」
文學
神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼楮化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在作為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如︰先秦文學的南北兩大代表︰《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。
編輯本段作者介紹
《淮南子說山訓一則》竇中亮
說起《山海經》，國人大都知道這是一本風格獨特的奇書、怪書。此書分《山經》五卷和《海經》十三卷，雖僅有三萬一千余字，但就其敘述的內容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊珍藏英之最者，實為研究上古時代絕好的寶貴資料。然而，由于它所述多奇詭怪異，常被人斥為荒誕無經，所以，《山海經》的書名雖最早見之于《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰︰"至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到約百年後漢成帝時，劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，才將此書公之于眾。《山海經》涉獵之廣，內容之奇雜，從古至今使人對其該歸于何類多有分歧。《漢書•藝文志》將它列入形法家之首，《隋書•經籍志》以下則多將它歸入地理書，但清《四庫全書總目提要》卻謂其為"小說之最古者爾"，魯迅先生則將它視為"古之巫書"。因此，《山海經》問世之後，圍繞其內容、成書時間的爭論，對它的作者是誰一直眾說紛紜是個謎，乃至釀成學術界中千年未解的懸案。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統"說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經》中卻找到了發生在大禹和伯益以後的史實，因此"禹、益作說"受到了質疑。此後，隋朝的顏之推雖堅持舊說，但面對難以掩蓋的漏洞，他只好用"後人羼入，非本文也"來作掩飾。所以，《山海經》的作者便成了眾多學者考證的對象，種種假說紛紛而出，如"夷堅作說"；"鄒衍作說"；後人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說，等等。當代學者袁珂認為，《山海經》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。以上各說雖有不同，但都肯定《山海經》的作者是中國人。
不過，耐人尋味的是，有關《山海經》作者的爭論並未到此為止，一些學者、特別是國外學者對《山海經》的內容的作過仔細分析和研究後，將尋蹤作者的視角向國外延伸，作出了令人大吃一驚的結論。他們說，《山海經》並不是中國人所作，它的真正作者很可能是外國人。這種說法就象《山海經》中光怪陸離的神話一樣，讓人大開眼界！那麼，他們得出這種結論的根據何在？法國漢學家馬伯樂認為，《山海經》所述地理系受到公元前5世紀外來的印度和伊朗文化潮流的刺激和影響而成。其言下之意，暗示《山海經》的作者可能是印度人或伊朗人。而香港學者衛聚賢在其《古史研究》一書中，進一步明確《山海經》的作者為印度人隋巢子。
1978年在台北出版的《屈原與九歌》的作者蘇雪林在提及《山海經》時，又把作者的屬地推向更西更遠的巴比倫。他認為，《山海經》是關于阿拉伯半島中兩河流域的地理書，原為古巴比倫人所作，戰國時由波斯人帶到中國，其中有些關于中國地理的內容是後人混入的。他還認為，《山海經》可能是也是鄒衍的講義，由其弟子筆錄，但記錄者並非一人。(任何事物都不是憑空而來的,古人的想象出來的動物或事物可能在當時有確切的原形。或者是異域文明帶來的不屬于本土的不明生物.其目的可能是要在各種生命中選取適合生存的條件)
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《讀山海經》
山海經
陶淵明
精衛餃微木，將以填滄海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待！
◇古詩大意精衛口、含小小的木塊，將要填平深深的大海。刑天失敗仍揮舞盾斧，剛毅的精神始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物並無悔改。徒然胸懷昔日的雄心，美好的時刻怎可期待！
◇賞析
詩的前半部分，歌頌了精衛和刑天。「精衛餃微木，將以填滄海刑天舞干戚，猛志固常在。」精衛是炎帝少女死後化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海。「微木」與「滄海」是一組多麼強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！「刑天舞干戚」講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。「猛志固常在」中的這個「固」字點明刑天的「猛志」本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在「精衛」與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。
這首詩的後半部分詩人進一步贊揚這兩個英雄頑強的斗志。盡管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。
「同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！」前二句寫「精衛」與「刑天」如此剛毅的緣由。「同物」、「化去」即物化之意。「物化」一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的「物化」，死只不過是生的另一種形式而已。炎帝之女變成精衛，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論餃微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以「物化」的哲學觀點激勵自己無慮不悔的斗爭意志。最後二句是詩人思想情感又一次跌宕︰表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著昔日猛志，但如願以償的時機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現。前人認為此二句是詩人的自白之語。
1.夸父逐日︰夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。
2.刑天舞干戚︰「形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。」後來陶淵明有詩︰「刑天舞干戚，猛志固常在".我覺得孫悟空有點刑天的氣概。
夸父逐日（出自《山海經•海外北經》）
夸父逐日是一個神話故事。它講得是上古時期，神人夸父追趕太陽，最後被太陽烤死的事情。古籍《山海經》對此有詳盡描述︰「夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林。」
這段記述是說︰夸父追趕太陽，追至太陽身邊，因炎熱而口渴，喝干了黃河。渭河仍嫌不足，于是，欲飲北方大湖（注︰大澤不指沼澤）之水，未等喝到，不幸渴死。手杖棄于路邊，竟長成一片桃林。
夸父為何要去追趕太陽？
夸父逐日
楊公驥先生認為，夸父逐日的故事有其極為深記得的寓意。
它說明「只有重視時間和太陽競走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到月復中空虛，這樣才能需要並接收更多的水（不妨將水當作知識的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時間競走，才能不致落後于時間」。楊先生這一觀點被編入《中國文學》一書，受到許多同志的贊同。
另外，文學家蕭兵先生在其《盜火英雄︰夸父與普羅米修斯》一書中稱︰夸父逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖。夸父是「盜火英雄」，是中國的普羅米修斯。
蕭兵先生的看法，頗有幾分浪漫色彩。
精衛填海（出自《山海經•北山經》）
發音j nh i釋義精衛餃來木石，決心填平大海。舊時比喻仇恨極深，立志報復。後比喻意志堅決，不畏艱難。
出處《山海經•北山經》︰「炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常餃西山之木石，以堙于東海。」
示例
原文
發鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛，其鳴自哀。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常餃西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。
譯文
太陽神炎帝有一個小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛的女兒。炎帝不僅管太陽，還管五谷和藥材。他事情很多，每天一大早就要去東海，指揮太陽升起，直到太陽西沉才回家。
炎帝不在家時，女娃便獨自玩耍，她非常想讓父親帶她出去，到東海太陽升起的地方去看一看。可是父親忙于公事，總是不帶她去。這一天，女娃便一個人駕著一只小船向東海太陽升起的地方劃去。不幸的是，海上起了風暴，像山一樣的海浪把小船打翻了，女娃被無情的大海吞沒了，永遠回不來了。炎帝固然痛念自己的女兒，但卻不能用醫藥來使她死而復生，也只有獨自神傷嗟嘆了。
精衛填海
女娃死了，她的精魂化作了一只小鳥，花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，發出「精衛、精衛」的悲鳴，所以，人們又叫此鳥為「精衛」。
精衛痛恨無情的大海奪去了自己年輕的生命，她要報仇雪恨。因此，她一刻不停地從她住的發鳩山上餃了一粒小石子，或是一段小樹枝，展翅高飛，一直飛到東海。她在波濤洶涌的海面上回翔闃，悲鳴著，把石子樹枝投下去，想把大海填平。大海奔騰著，咆哮著，嘲笑她︰「小鳥兒，算了吧，你這工作就干一百萬年，也休想把大海填平。」
精衛在高空答復大海︰「哪怕是干上一千萬年，一萬萬年，干到宇宙的盡頭，世界的末日，我終將把你填平！」
「你為什麼這麼恨我呢？」
「因為你奪去了我年輕的生命，你將來還會奪去許多年輕無辜的生命。我要永無休止地干下去，總有一天會把你填成平地。」
精衛飛翔著、鳴叫著，離開大海，又飛回發鳩山去餃石子和樹枝。她餃呀，扔呀，成年累月，往復飛翔，從不停息。後來，精衛和海燕結成了夫妻，生出許多小鳥，雌的像精衛，雄的像海燕。小精衛和她們的媽媽一樣，也去餃石填海。直到今天，她們還在做著這種工作。
人們同情精衛，欽佩精衛，把它叫做「冤禽」、「誓鳥」、「志鳥」、「帝女雀」「青鳥」，並在東海邊上立了個古跡，叫作「精衛誓水處」。
魯迅曾寫過自己的保姆長媽媽與山海經的故事。
十二祖巫目錄
注意
上古巫族，盤古涅磐，元神化為三清，是為道德天尊（老子）、元始天尊（原始）、靈寶天尊（通天）；身體大部分血脈化為十二祖巫，是以十二祖巫以及三清皆乃盤古所化也。十二祖巫，外界亦稱十二魔神，天生肉身強橫無匹，吞噬天地，操縱風水雷電，填山移海、改天換地。為洪荒神話中必不可缺少的一部分，夢入神機著《佛本是道》描述︰盤古于混沌之中，尊鴻均道人法旨。定地水火風，分清濁乾坤，開闢洪荒世界，演變六道輪回，生生不息。盤古薨，元神化為三教聖人，那身體精血大部分便化為十二祖巫，還有一小部分流轉于六道輪回之中。那六道輪回的盤古精血隨那些人類，妖族的輪回，附著于魂魄之上，再出生來，便有天生神通，是為大巫。其一狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目；是為帝江(空間速度)。其二青若翠竹，鳥身人面，足乘兩龍；是為句芒(木)。其三人面虎身，身披金鱗，胛生雙翼，左耳穿蛇，足乘兩龍；是為蓐收(金)。其四蟒頭人身，身披黑鱗，腳踏黑龍，手纏青蟒；是為共工(水)。其五獸頭人身，身披紅鱗，耳穿火蛇，腳踏火龍；是為祝融(火)。其六八首人面，虎身十尾；是為天吳(風)。其七嘴里餃蛇,手中握蛇。虎頭人身,四蹄足,長手肘；是為強良(雷)。其八人面鳥身，耳掛青蛇，手拿紅蛇；是為翕茲(電)。其九人面蛇身，全身赤紅；是為燭九陰(時間)。其十人面獸身，雙耳似犬，耳掛青蛇；是為奢比尸(天氣)。其十一人身蛇尾，背後七手，胸前雙手，雙手握騰蛇；是為後土(土)。其十二乃一猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥(雨)。
帝江
《山海經》第二卷《西山經》雲︰「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面，是識歌舞，實惟帝江也。」
句芒
《呂氏春秋•孟春》︰「其帝太白皋，其神句茫。」高誘注︰「太白皋，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。」《禮記•月令》︰「其帝大白皋，其神句芒。」鄭玄注曰︰「句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。」朱熹注曰︰「大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。聖神繼天立極，先有功德于民，故後王于春祀之。」句芒
蓐收
《淮南子•天文篇》載「蓐收民曲尺掌管秋天……」也就是說他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有「蓐收之府」牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時在西岳廟出現。《山海經》又說：「蓐收住在泑山」。這山南面多美玉,北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方,那時的光氣乜是圓的。管太陽下去的神叫紅光,據說這就是蓐收。蓐收
共工
《書.堯典》︰「流共工于幽州，放允兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。」《山海經.海內經》︰「炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。」又《天文訓》︰「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」
祝融
祝融，本名重黎，中國上古神話人物，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。據山海經記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓「祝融氏」。在日常用語中，「祝融」是火的代名詞；一些報紙的新聞標題經常把「祝融」作為火災的代稱，盡管這是一種誤解（祝融所司的是有利于原始初民生產活動的火，而古神話中火災往往被歸結為特定的怪鳥和怪獸，如畢方）。
燭九陰
《楚辭.天問》︰「西北闢啟，何氣通焉？日安不到，燭
龍何照？」又《大招》︰「北有寒山，燭龍赦只。」《淮南子•地形訓》燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足《大荒北經》天不足西北，無有陰陽消息，故有龍餃火精以照天門中。《萬形經》曰︰太陽順四方之氣。古聖曰︰燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。《海外經》︰「鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千里，在無之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。」蛇身，人臉，全身赤紅。為時間之神。
強良
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神餃蛇餃操蛇，其狀九鳳
虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。強良
九鳳為大巫，是女性，為木之大巫。強良為男性，是雷神。
奢比尸
或稱「奢比」，半人半獸的怪物，《山海經•大荒東經》說它是神，長著人的頭顱和野獸的身體，一對大耳朵上戴著兩條青蛇，名字
叫奢比尸。《山海經•海外東經》肯定了這種描述，並且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。善用毒，還可以改變天氣，所以還是天氣之神。
天吳
朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在
「上工下蟲」「上工下蟲」北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。天吳跟玄冥關系可以算是除與後土外最好的，還是風神。
龠茲
不是山海經里的神,而是上古的氏族名里有這樣一句:「天皇燧人龠茲氏」。
玄冥
《左傳•昭公十八年》︰「禳火于玄冥､回祿。」杜預注︰「玄冥，水神。」漢張衡《思玄賦》︰「前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。」一說為雨師。見漢應劭《風俗通•祀典•雨師》。又為冬神、雨神、海神，十二祖巫中最小的一個，為至善娘娘。
後土
大地之母:承天效法後土皇地祗。上古時候被稱為(女媧)。承天效法後土皇地祗是道教尊神「四御」中的第四位天神，簡稱「後土」，俗稱「後土娘娘」。與主持天界的玉皇大帝相配台，其實不和（道教和巫門有不可化解的仇恨）為主宰大地山川的的女性神。
《劉心武揭秘紅樓夢（第二部）》試讀︰第19講妙玉入正冊與排序之謎
通過前面各講，我對金陵十二釵中個人命運與政治聯系得最緊密的兩個人物——秦可卿和賈元春——的生活原型進行了細致的探索。有紅迷朋友問我︰你講的倒也大體上自圓其說，但照你這麼分析，《紅樓夢》的文本里隱含著那麼多的政治因素，是否就可以做出《紅樓夢》是一部政治小說的結論呢？我告訴他，我的看法是︰《紅樓夢》里有政治，曹雪芹有政治傾向，但是，曹雪芹又終于超越了政治，把《紅樓夢》寫成了一部超越政治的奇書。比如，在第一回里，作者通過空空道人檢閱《石頭記》的心得，明確指出︰此書「上面雖有些指=-1.=-%%-
奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨」「大旨談情」「毫不干涉時世」。「奸佞惡邪」對曹雪芹及其家族的打擊刺激是深重的，艱難時世中曹雪芹的感受是豐富強烈的，他寫這部書時，內心里被這些因素所煎熬，對這些，我們是應該理解的。但是，曹雪芹卻以偉大的藝術力量，從痛苦中升華出理想，他沒有把《紅樓夢》寫成一部表達政見的書，而是通過賈寶玉以及金陵十二釵中許多女子的形象，表達出對人的個性尊嚴的肯定，宣布個體生命有追求詩意生存的神聖權利。這是非常了不起的，特別是在二百年前的封建王朝的社會環境里。
我認為，金陵十二釵正冊里，妙玉這個人物的設計與塑造，就特別凸顯出曹雪芹對政治的超越。如果說秦可卿和賈元春身上的政治色彩太濃，那麼，妙玉身上的政治色彩卻很淡。政治，主要是個權力問題，所謂政治傾向，就是你究竟喜歡由哪種力量，喜歡由誰來掌握權力的內心看法。超越政治，就是對權力分配不再感興趣，就是認為不管你是哪派政治力量，作為權貴，你都不能以勢壓人。這樣的想法，當然就比擁護誰反對誰的政見高一個檔次了。妙玉這個人物，就體現出曹雪芹從政治意識升華到了對社會中獨立人格的關注，值得我們好好探索。
《紅樓夢》第五回，曹雪芹設計了這樣一個情節︰賈寶玉神游太虛幻境，見到金陵十二釵的冊頁，里面有正冊、副冊和又副冊，每一冊各有十二個人物。正冊里面有十一幅畫和十一首詩，現在大家都知道，其中第一幅畫第一首詩說的是兩位女性，以後每一幅畫每一首詩，都預示著《紅樓夢》里一個女性人物的命運結局。在這十二名女子中，她們的排名依次是林黛玉、薛寶釵並列第一，第三賈元春，第四賈探春，第五史湘雲，第六是妙玉，第七賈迎春，第八賈惜春，第九王熙鳳，第十巧姐，十一是李紈，十二是秦可卿。這個排名，匆匆那麼一看，似乎沒什麼稀奇，但不知您細想了沒有？稍微多想想，就會有疑問。
我後來讀《紅樓夢》，讀得仔細以後，就發現金陵十二釵正冊的排列順序有點奇怪。大家知道，金陵十二釵正冊里面是收入了十二位女性，這十二位女性其中十一位要麼是第四回里面所寫到的賈王史薛四大家族的女子，要麼是嫁到四大家族做媳婦的女子，惟獨有一位，兩不是。這兩不是的是誰呢？就是妙玉。這有點奇怪，你現在稍微回憶一下，是不是金陵十二釵正冊里面，其他十一位都是四大家族的呢？其中元、迎、探、惜這是賈家的四位女子；然後有三位非常重要的女子，一個是林黛玉，另兩位是寶釵和湘雲。林黛玉雖然姓林，但她是誰生的呢？賈敏生的，賈敏是賈母的女兒，所以她也有賈家的血統；薛寶釵是四大家族里薛家的後代；史湘雲則是這四大家族里史家的後代。所以說，她們都是四大家族的女子。
至于王熙鳳，她的身份就更特殊了，她既是四大家族中王家的女子，又嫁給四大家族的賈家為媳婦；那麼她的女兒巧姐，則既有賈家的血統，又有王家的血統，她們母女倆不消說都在特定的範疇之內。而李紈雖然姓李，並不是四大家族的女兒，但是她嫁到四大家族的賈家當了媳婦，而且還給賈家生了孩子，是不是？關于秦可卿，前面已經探究很多了，她後來是以賈蓉妻子的身份，在寧國府生活了一段，因此她也是四大家族的媳婦之一。所以這樣算來算去，在金陵十二釵正冊里面，惟一無四大家族血統，也沒有嫁到四大家族里面做媳婦的女性，只有妙玉。
開頭我覺得無所謂，後來我一琢磨，覺得有點奇怪︰曹雪芹為什麼有這樣的藝術構思？我也跟一些朋友探討過，有的就說可能是書里面其他的女性角色不夠多，再挑出來加入金陵十二釵正冊可能都不夠格。因為大家知道，曹雪芹他在金陵十二釵正冊、副冊、又副冊的設計上，還是有等級觀念的，能夠入這個正冊的，簡單來說，按當時的標準就是主子輩兒的，丫頭比如說晴雯，再美麗、聰明，再值得肯定，也不能入正冊。是不是主子輩兒這方面的角色不夠？人不夠，拉來湊，所以就想來想去，勉強找一個妙玉擱在里面？那麼你仔細想想，是這個情況嗎？顯然不是。丫頭我們現在就排除了，因為我們知道他的藝術構思框架——你怎麼評價曹雪芹，咱們現在不討論——他就是有上、中、下等級觀念的。在《紅樓夢》里面，他寫到賈寶玉到太虛幻境偷看冊頁的時候，先拿出來的不是正冊，是又副冊，拿出又副冊以後，他就翻，他翻了以後，是不是把又副冊全都讀了，曹雪芹全給寫出來了呢？也不是，只寫了兩頁，介紹兩幅畫，每幅畫配有一首叫做判詞的詩，當然後來讀者們都猜出來了，一個說的是晴雯，一個說的是襲人。那麼在這個冊頁里面，還有十位是誰呢？我們就不清楚，就需要探討，可能在八十回以後，作者會有一個明確的交代，但是我們可以根據寫出的兩個，推測出其余十個也肯定都是大丫頭這種等級的。然後他寫賈寶玉在那兒打悶葫蘆，看也看不明白，也不感興趣，就沒有繼續往下看又副冊，而是又拿出一本來翻，這本就是副冊。在副冊里我們就發現，曹雪芹的構思是這樣的，他只介紹了一幅畫，一首詩，也就是說他只透露了副冊里面的一個人，那這個人，後來我們猜出來，就是香菱。香菱雖然出身也是很不錯的，可是她被拐賣以後，到了薛蟠家，地位是比較低的，比薛寶釵這些人的地位要低，所以這樣的人曹雪芹就把她安排在了副冊里面。但是香菱後來畢竟一度成為薛蟠的妾，比大丫頭等級略高，所以她不在又副冊里，估計跟她在一個冊子里的，應該是些次要的主子一類的女性。那麼類似香菱這種身份的，或者類似晴雯、襲人這種身份的女性，我們就不去探討了，我們現在只掃一掃，小說里面，正經主子小姐身份的，有資格進入到金陵十二釵正冊的，還有沒有？很明顯，起碼有一個，按說是無可爭議的，她就是薛寶琴。大家想一想，這個角色戲多不多啊，作者用筆細致不細致啊，通過其他人物之口對她的贊美多不多啊？所以說，這是非常重要的一個角色。但是，曹雪芹他最後調整來調整去，就是說琢磨這個金陵十二釵正冊里面該放進哪些人呢，我究竟該把哪十二個女子作為我最主要的一組呢？想來想去，他最後放棄了薛寶琴，安排了妙玉。薛寶琴是四大家族薛家的女子啊，按說把薛寶琴擱進去，十二釵正冊不就整齊了嗎？整整齊齊，完完滿滿，都是金陵四大家族的女子，或者是嫁到賈家來做媳婦的人。但是他寧願不整齊，他選擇了妙玉，放棄了薛寶琴。這是為什麼？我覺得值得研究一下。
薛寶琴是薛姨媽的佷女，是一位異常美麗聰慧的女性，因到賈家做客，成為了大觀園里的活躍分子。雖然她也是四大家族的成員之一，卻沒能入金陵十二釵正冊，而與四大家族沒有血緣與婚姻瓜葛的妙玉不但入了正冊，還排在了《紅樓夢》里的一大主角、被稱為脂粉英雄的王熙鳳之前。曹雪芹為什麼要這樣安排？難道是薛寶琴的戲份兒不多？還是什麼別的原因？=-1.=-%%-
我們可以對比一下書里面關于妙玉和薛寶琴描寫的篇幅，這個篇幅是有差距的，妙玉在前八十回正式出場只有兩次。你想想，妙玉正面出場多不多啊？只有兩次，一次就是第四十一回，在櫳翠庵里面品茶，這個時候妙玉正式出場了，這是書里前八十回妙玉的正傳，是以她為中心的一場戲。此後她幾乎都是暗場出現。她再一次正式出場就比較晚了，是在第七十六回了，就是在凹晶館林黛玉和史湘雲兩個人聯詩，這一回重點是寫林、史兩位女性，聯到最後，突然有一個人走了出來，是妙玉。最後妙玉把她們兩個領到櫳翠庵里面，並把她們兩個沒聯完的詩，一口氣，自己寫了一大篇，就把這個詩續完了。這是妙玉第二次出場。
在前八十回里面，妙玉就這麼兩次直接亮相。當然其他的暗寫比較多，比如寫到大觀園蓋好了，家里的僕人=-1.=-%%-向王夫人匯報，說有這麼一個女子是不是可以請來，這是暗出一次；還有一次很重要的暗出，就是賈寶玉過生日，壽怡紅群芳開夜宴，第二天早晨，大家黑甜一覺醒來，賈寶玉發現硯台底下壓了一張帖子，是妙玉給他祝壽的一張帖子，然後由此引出一些情節，這樣妙玉又暗出一次。
當中還有一些情節比較模糊。比如下雪了，大家很高興地賞雪，想起櫳翠庵里面梅花盛開，紅梅很美麗。李紈就說了，妙玉的為人我很討厭，我不願意自己派人去要，但是她那個紅梅很好，咱們應該要一點紅梅花來賞，然後就罰賈寶玉出面，去乞紅梅。後來薛寶琴也去了，妙玉開頭是送了他們一枝形態十分奇特漂亮的紅梅，後來又送薛寶琴紅梅，同時給每一位小姐都送了紅梅，可能還包括討厭她的李紈，也給她送了紅梅。你要再細算，比如賈元春省親的時候，寫她到這兒，到那兒，最後說她忽見山環佛寺，于是就另外盥手——因為進佛堂要非常虔誠——然後拈香拜佛，還題了一個匾，這就算是又暗寫了妙玉一下，但是都很模糊。實際上我們仔細看妙玉在《紅樓夢》前八十回里面的文字，精確統計的話，她的明出就是兩次，暗出，把我剛才說的全算上，也無非四五次。雖然她很重要，但她出場次數不是特別多，按戲份兒她並不是到了非入十二釵正冊不可的地步。按一般的思路，應該得出這個結論︰除非是人不夠，人不夠她也算一個。但實際上我就點出來了，薛寶琴非常夠格，身份夠格，跟其他的十一個女子也匹配，是不是？
薛寶琴出場的次數多不多呢？非常多，而且都是正面出場。薛寶琴正面出場有多少次呢？我們可以算一算，首先是第四十九回，寫她和李紈兩個堂妹李紋、李綺，還有邢夫人的佷女邢岫煙——都是大美人兒，連眼光最挑剔的晴雯都說，「倒象一把子四根水蔥兒」——四個人一塊兒投奔了賈府，賈母很喜歡，就把她們都留下來住。而且賈母特別喜歡薛寶琴。李紋、李綺因為是李紈的親戚，自然就住在稻香村；邢岫煙因為是邢家的親戚，就住在邢夫人的女兒——當然不是她親生的——迎春的那個地方，安插在那兒。薛寶琴什麼待遇呢？薛寶琴是賈寶玉和林黛玉當初的待遇，就是被賈母留在身邊住，賈母喜歡她到這個地步。而且薛寶琴一出來就光彩照人，賈母喜歡得不行，給了她一件非常華貴的披風，前面我講到過，大家還記得吧，就是用野鴨子頭上的毛做成的披風，藏了那麼多年，連寶玉都沒給，林黛玉來了以後也沒拿出來，見了薛寶琴，卻馬上讓取出來，單讓她穿；書里面甚至還寫到，她們到府里面住下以後開宴席，賈母是讓薛寶琴和寶玉和黛玉跟自己坐在一起，薛寶釵這個時候因為有了薛寶琴，就到另外一桌，跟迎春坐在一起去了；而且書里面特別寫到，這些小姐在玩兒的時候，賈母還派人來傳話，說不能委屈了薛寶琴，薛寶釵因此還有點吃醋。薛寶釵按說是書里面處處寫她如何大度，那麼一個最不說酸話的人，但是在那個具體的場景里面，也酸溜溜地說了一句話，心眼窄的程度不亞于平時的林黛玉。曹雪芹就這麼來寫薛寶琴，她一出場就氣度不凡。
在第五十回作者又寫到，在蘆雪庵（有的古本里「庵」這個字是「廣」，不是現在「廣州」里的那個簡化字「廣」，繁體字範疇里的「廣」讀音是「掩」，意思是依山傍水的亭榭，寫成「蘆雪廣」應該更接近曹雪芹原筆）這些小姐開始聯詩，聯詩最突出的角色是誰啊？有好幾個，其中最重要的就是史湘雲和薛寶琴。因為聯詩就是要比各自的能力，看你才思是否敏捷，人家說了上句你能不能馬上接續下句，接上來以後是不是符合詩詞格律，是不是意思恰切，並且優美生動。這個時候，作者就特別地寫到了幾個人大戰史湘雲，最後是剩下了=-1.=-%%-
一個人跟史湘雲爭，就是薛寶琴。她的詩才技壓群芳，不讓林、薛——我現在說的這個薛指她的堂姐薛寶釵——而且直逼史湘雲，她是這麼一個可愛的聰慧女性。她又寫了《紅梅花詩》，又親自去櫳翠庵討梅花，而且制造了小說里面最美麗的一個場景，就是在那個白雪皚皚的山坡上，突然出現了一個非常俏麗的畫中人，就是薛寶琴；她出現以後，又出來一個丫頭，她的丫頭小螺斜站在她身後，抱著一個瓶子，瓶子里面插著紅梅。你想，當時沒有電影、電視，但是曹雪芹這個藝術思維簡直叫人驚嘆，這是影視思維啊！書里賈母就說，這個人怎麼這麼漂亮，有人就說這跟老祖宗您屋里的一幅畫太像了——賈母在她的屋子里掛有一幅非常名貴的明朝大畫家仇十洲的畫，叫《雙艷圖》。賈母接著怎麼說呢，賈母說畫上也沒現在咱們看見的這個人好。賈母他們都是曹雪芹筆下的人物，作家寫小說呢，他雖然有生活依據，有生活素材，但是他寫起來以後，這個人物由他的筆支配，對吧，他就支配他筆下的賈母這麼樣贊美薛寶琴，沒見賈母這麼樣贊揚林黛玉和薛寶釵，任何女性賈母都沒這麼贊揚過，而且，他底下寫的這個情節就更加讓人覺得耐人尋味。
賈母後來就問起薛姨媽，問什麼呢？細問薛寶琴的年庚八字和家內境況。你想想這是什麼意思，竟然喜歡她到這個地步。賈母就動了這個心眼了，而且書里面明文地寫薛姨媽也是聰明人，懂得賈母的意思，好像就是想問清楚以後許配給寶玉。但是賈母又沒有明說，因此，薛姨媽就半吞半吐地告訴賈母，大意就是說薛寶琴已經許了人家了，許給了梅翰林家。賈母一听已經許了人家——在封建社會若女子已經許了人家，在法律上和道德上就都等于已經被定位了，你要破壞的話，去把它拆散的話，既違法又有違道德——就沒繼續再說了。作者寫薛寶琴寫到這個程度，幾乎就要被賈母認定為可以跟寶玉結婚的人物了。
作者對薛寶琴的用筆毫不吝嗇，那麼揮灑到什麼程度呢？第四十九回這麼寫她，第五十回這麼寫她，第五十一回還寫她，而且這第五十一回干脆就讓她上了回目，「薛小妹新編懷古詩」。當然薛小妹這十首懷古詩，到現在仍然是紅學研究當中的最大的難題，不少人都對這十首懷古詩做了猜測︰因為她做的是燈謎詩，首先你要猜測這個詩打的是一個什麼東西；其次，因為我們都知道，《紅樓夢》里面的詩都有深層次的含義，那麼這十首詩究竟表達了什麼樣的深層意思？如果每首詩暗示一釵的命運，那麼又為什麼不足十二？聚訟紛紜，以後有機會我們可以討論，現在我想強調的是，作者對薛寶琴這個角色，真可謂厚愛不已。
到了第五十二回，更出奇了。薛寶琴真不得了，她不僅自己會寫詩，而且這個人跟著她父親還到了很多地方，不但中國境內她幾乎是走遍了大部分，在境外她也有所游歷。她還掌握真真國女子的漢文詩，她還把真真國女子的漢文詩背給大家听，這首詩就完整地出現在《紅樓夢》的文本里面，你說薛寶琴這個角色厲害不厲害？她的視野，是林、薛、史等才女們望塵莫及的。
更重要的是第五十三回，第五十三回寫什麼呢？又到年底了，新一年要開始了，這個時候就要祭祖了，祭宗祠。歷代都有一些《紅樓夢》的評論者指出，曹雪芹這一點寫得非常奇怪，按說是不符合當時的社會習俗的，因為賈府祭宗祠，外姓是不能進入祠堂的，也是沒有必要進祠堂的，而曹雪芹卻偏偏寫有一個人去旁觀賈府祭祀，記不記得？誰進去旁觀了，作者選擇了哪一個角色呢？選擇的就是薛寶琴。這個很奇怪。有朋友說，也許是因為書里面寫了，賈母因為喜歡薛寶琴，逼=-1.=-%%-王夫人認了她做干女兒，所以她也就算是賈家的人，可以一起祭宗祠。我卻覺得這樣解釋還不足以說明問題。例如，賈雨村不是外姓，在第二回跟冷子興對話時，自稱與榮國府一支同譜，後來跑到京城，跟賈赦、賈政過從甚密，但寧、榮二府祭宗祠，他也沒有參與或旁觀的必要。我想，如果作者不是對薛寶琴這個人物有一種特殊的情感或者特殊的評價，如果在他的總體構思里面不是對這個人物有一個非常特殊的關照的話，他不會這麼寫。因為整個《紅樓夢》的敘述語言，基本上是客觀敘述，就是第三人稱敘述，偶然有一點第一人稱語言插入當中，基本也是第三人稱的敘事，犯不上非得通過一個薛寶琴去看賈府怎麼祭祀，可是作者就要這麼寫。生活素材一到了藝術作品里頭，藝術家本身，作家本身有他的創作自由，他之所以這樣來運用自由，他內心一定有一種驅動力，你想薛寶琴在曹雪芹心目中是多麼重要啊。
我說這麼多，什麼意思？就是說薛寶琴這個角色非同小可。八十回以後可見她還有戲，這是一個貫穿性的人物，但是曹雪芹在調整來調整去以後，卻沒有把她安排在金陵十二釵正冊里面。她是四大家族的一個正牌主子小姐，戲又這麼多，可是曹雪芹想來想去，不安排。安排了誰？妙玉。=-1.=-%%-
所以從這個角度研究妙玉，也很有意思。前八十回里面，妙玉只正面出場兩次，薛寶琴
出場多少次呢？我剛才這麼一說，你算算吧，一二三四五六七，起碼六七次，是不是？可是呢，想來想去，曹雪芹卻選擇一位戲少的進入了正冊。
有紅迷朋友跟我討論，說薛寶琴不入冊，可能是因為她不屬于薄命，她很幸福，命運跟書里其他女子不同，賈寶玉是在太虛幻境的薄命司里面翻冊頁，不薄命的女子當然冊子里不收。薛寶琴的具體命運軌跡我們放到後面再討論，這里只強調一點，就是她屬于賈、史、王、薛四大家族，在第四回說到護官符的時候，講得很明白，就是這四家皆聯絡有親，一損俱損，一榮俱榮，扶持遮飾，俱有照應的。八十回後，賈家敗落，而且慘痛到「家亡人散各奔騰」的地步，一損俱損嘛，薛家肯定也要遭殃，薛寶琴怎麼可能獨好？我認為，到頭來她也薄命，曹雪芹只是沒把她擱到正冊里而已。曹雪芹把金陵十二釵的冊子分成了幾組，每一組十二人，怎麼分？他動盡腦筋，這是他非常重要的一項工作。因為寫一個長篇小說你要列提綱的，即使還來不及確定每回的回目，但每一回打算寫什麼，應該是有一個考慮的；還要列人物表，列出我要寫些什麼人物。這部書主要是為閨閣立傳，為女子立傳的，那麼他就構想了一個金陵十二釵，這樣一個辦法，一組一組地呈現這些女性︰最重要的是正冊，其次是副冊，然後是又副冊。現在據有的紅學家考證，在最後一回就是情榜，情榜中共有九組金釵，一共是一百零八個女性，作者應該是這樣的構想。所以你在古本《石頭記》里面，會發現第一回里面就介紹了這個書名的演變，最早這個書就叫做《石頭記》，因為他的藝術構思是，一塊女媧補天的剩余石被棄擲在大荒山青埂峰，它化為通靈寶玉，到人世周游了一番；它本來很大，後來，經，過仙界僧人大施幻術，可大可小，最後縮成扇墜兒那麼大，可以和一個生命同時降落到人間，因為它可以讓那個嬰兒餃在嘴里面；小說里面那個嬰兒就是賈寶玉，口餃一個通靈寶玉，就生在一個溫柔富貴鄉，歷盡了離合悲歡炎涼世態，最後那塊石頭又返回到了大荒山，回到青埂峰下；在那里，它恢復原來的形狀，很大一個石頭，上面寫滿了字，講述它下凡所經歷的故事，所以這個書是《石頭記》，最早書的定名就是《石頭記》。
那書里面又說，空空道人——這是書里面作者設想的一個人物，一個有點非現實色彩的人物——讀了一遍以後，覺得可以抄下來去流傳，就將之易名為《情僧錄》，因為書里面八十回以後寫到了賈寶玉出家，出家就是當了和尚，和尚就是僧，他又是一個情痴、情種，所以是《情僧錄》。那麼在古本《石頭記》里面，很多版本里面都沒有《紅樓夢》這樣的書名，只有甲戌本里面有一句，說有一個叫吳玉，峰的人把這個書叫《紅樓夢》，這是怎麼回事，以後咱們再研究。這里面特別提到，還有一個人是東魯孔梅溪，東魯是個地名，表示孔夫子的家鄉，孔梅溪這個名字意味著他是孔夫子的後代，他又把這個書叫做《風月寶鑒》。通過脂硯齋批語我們知道，曹雪芹在少年時代曾經寫過一部小說叫《風月寶鑒》，那麼很顯然現在的《紅樓夢》里面，運用了他早期小說里面的一些情節，特別是賈瑞的故事，在那段故事里面，就出現了那樣一個東西，叫風月寶鑒。大家還記得吧，像一個鏡子一樣的東西，你拿著以後，正面照會怎麼樣，反面照會怎麼樣。這一段故事很顯然是從他的舊作《風月寶鑒》里面挑出來，融化到《紅樓夢》整體故事里去的。當然，用《風月寶鑒》這個名字概括《紅樓夢》，現在看來是很不恰當的，脂硯齋就解釋了，因為當年曹雪芹寫《風月寶鑒》的時候，可能還是比較小的時候，他的弟弟叫棠村，給他寫過序，這個棠村後來不幸去世了，所以為了紀念棠村，脂硯齋覺得《風月寶鑒》這個名字還可以保留。而對曹雪芹本人來說，在他自己寫成的第一回里面他就強調，說曹雪芹在悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰什麼呢？曹雪芹自己一度比較傾心于把這個書的名字定為《金陵十二釵》。當然最後他的合作者脂硯齋勸他，說這個書還是應該叫做《石頭記》，所以脂硯齋後來在甲戌年她抄閱再評本書的時候，又恢復了最早的書名叫《石頭記》。有人就不理解，有人讀了古本的這段話不理解，埋怨說，曹雪芹也真是，我們現在都把他的書叫《紅樓夢》，他老兄倒好，他連《石頭記》都不叫，他叫《金陵十二釵》。因此有人懷疑，這些文字是曹雪芹自己寫的嗎？我倒覺得這恰恰是他寫的，這就說明，一個作者他在構思一個長篇的時候，他在考慮人物配置的時候很動腦筋。曹雪芹為了確定這個小說里面的女性角色，他嘔心瀝血，正冊應該是誰，副冊應該是誰，又副冊應該是誰，四副、五副到九副都是誰，他來來回回調整，不是一次就成型的。像正冊究竟收入哪幾位，如何排序，他費了很多腦筋。
在《紅樓夢》這部小說的定名過程中，作者曹雪芹曾一度傾向于《金陵十二釵》這個名字，由此可見作者對所選十二位女性的珍視程度，他絕不是輕率而為，而是經過一番思索之後，才確定下來的。盡管薛寶琴近乎完美，但曹雪芹在正冊中最終沒有選擇薛寶琴，而選了妙玉。曹雪芹為什麼要這樣安排？他通過妙玉到底想說明什麼？=-1.=-%%-
那麼現在我們就注意到，妙玉不但入了正冊，而且排名還很靠前，她排名第六。你想妙玉特殊不特殊？你現在記得《紅樓夢》里面金陵十二釵正冊的排序嗎？那排序很有意思，第一、第二不分名次，並列，就是林黛玉和薛寶釵。在這個太虛幻境里面，金陵十二釵正冊實際上只有十一幅圖十一首詩，林黛玉和薛寶釵是合為一圖一詩的，在《紅樓夢》十二支曲里面，林黛玉和薛寶釵也是合在一起的。所以，對排名作者他很動腦筋，他覺得這兩個人很難分出一二，于是就讓這兩個人並列，這是頭兩個。第三就是賈元春，因為他覺得賈元春很重要，是賈府女兒里面年齡最大、後來地位最高的，並且通過前幾講你也知道，她是牽動整個賈府命運的重要女性，所以賈元春排第三。但是底下你看他動不動腦筋，按說賈元春排了以後，接著應該是迎春、探春、惜春對不對？「原應嘆息」嘛！但是他不這麼排，你注意沒有，他第四位排的是誰呢？賈探春。所以賈探春這個人物也不得了，這說明她在作者心目當中是一個非常重要的角色，「三春去後諸芳盡，各自須尋各自門」。探春的命運是最特殊的，以後我們還會探究的，她既不是死亡，也不是出家，而是遠嫁，而這個遠嫁又不是一般性的遠嫁，所以說這是一個非常重要的角色，他想來想去，把探春排在了第四位。第五排的是史湘雲，按說史湘雲排第五已經是夠委屈的了，史湘雲，你想這是一個多麼可愛的女性，對吧？非常重要的一個角色，但是他想來想去把她排在了第五。那麼誰應該第六呢？我當時看《紅樓夢》，就覺得王熙鳳應該第六，王熙鳳不能再往後排了，是不是？你從各種角度看，這都是一個脂粉英雄，戲份兒太多，她出場多少次都算不清，算完了以後，咱倆還得打架，你會說我算得不準，還有哪點兒忽略了。她的戲太多了，說過的話能裝好幾車，對不對？人沒到聲先到，大家印象多深刻啊。可是這個人，曹雪芹在正冊里面就沒把她往前排，第五之後，第六排的就是妙玉，不是她，妙玉在十二釵當中等于是橫雲斷嶺，把其他各釵分成兩半。曹雪芹怎麼這樣構思？難道不值得我們探究嗎？妙玉之後才是迎春、惜春，然後才是王熙鳳，還有王熙鳳的女兒巧姐。有人說巧姐好像排在十二釵里面牽強了一點，因為巧姐在前八十回里面年齡很小，也沒什麼戲，但是我想她排進去是有道理的，因為他要展示這樣一個金陵世家女子的命運的話，其他人基本都是一代人（秦可卿的實際輩分問題，前面討論過，這里不再枝蔓），那麼有了這個巧姐以後，能夠使這個陣容稍微立體化一點；而且巧姐最後的命運又很特殊，又和劉姥姥的故事有關系，體現了曹雪芹他思維里面的一個很重要的方面，所以正冊中有巧姐是說得通的。然後是李紈，最後是秦可卿。所以你看這個妙玉，她既不是有四大家族血統的女子，又沒有嫁到四大家族里面做媳婦，在書里面的戲份兒，她又少于薛寶琴，但是曹雪芹卻絕不能割舍這個角色，他珍愛這個女性，他就一定要把她列為金陵十二釵正冊當中的女子，而且要給她排名第六