《八識規矩頌》是唐玄奘法師所作。將心王八識分為四類。前五識作了三頌，意識作了三頌，末那識作了三頌，阿賴耶識作了三頌，共十二頌。
阿賴耶識頌二︰
浩浩三藏不可窮淵深七浪境為風
受燻持種根身器去後來先作主公
此識為藏識，浩浩是深廣的意義。第一，此識具諸法種子，持而不失，有能藏義。第二，此識受前七識所燻，隨燻成種，有所藏義。第三，此識的見分被第七識所執，認以為我，是我愛的執藏義。因此此識具三藏。持種受燻執以為我，使無邊的有情眾生，無始以來相續流轉生死中，甚深廣大而不可窮盡。
藏識猶如大海一樣，前七識就是波浪，波浪一起，其所緣之境形成識風，風浪互為因果，相續生滅，這就是識海。這時，我們就失去了靈明洞徹、圓明朗照的佛性，變成了染淨交參的識，而識海上的風浪越來越大了。
此識受前七識緣境造業之所燻習，而形成心色二法種子。此識種子一旦成熟，就變成正報的根身和依報的器世間。實際上，根身和器界，也是此識所執受的相分。
此識既然有執受根身與器界的功能，所以有情生命死時，此識最後離開，有情生命受生時，此識最先來。在三界的有情生命中，此識是主人公。
編輯本段臨死情形一般來說，我們在活著時都不願去想「死」這個問題，而佛法就是研究「生從何處來，死到那里去」，目的就是了生月兌死，修解月兌道，所以學佛必須要認真分析死，從中找出宇宙人生的真相。
人在臨命終時，四大分離，那四大？就是地大、水大、火大、風大。
地大
地大就是筋、骨、肢體等生理固體的機能。人在臨命終時，必然感到身體的骨節四肢有重物壓下來，痛楚難言，漸漸麻木喪失其知覺。瞳孔放大，听覺漸漸失去，看眼前之物，或裂變為很多，或大而為小，小而為大，漸離漸遠，耳邊的聲音，好像從遠方傳來，有的人還听到極為驚恐的巨響。這就是地大分離的狀況。
水大
水大就是血、汗、涕、唾、便、溺等。這時，身體發冷汗，有的人大小便失禁，一切知覺已經漸漸喪失，有的人還听到波濤巨浪的洶涌之聲。這就是水大分離的狀況。
火大
火大就是身中暖熱。
風大
風大就是呼吸氣息。
此二者，相依為命，氣息在，暖熱也在，氣息一斷，暖熱立即消散，感到跌入冰地獄中。人在臨命終時，嘆出最後一口氣，全身的熱量也隨之消散。死的情形就是這樣
阿賴耶識，梵文作aalaya-vij~naana，意譯為藏識；在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文嘗試從語源學的角度，探討阿賴耶識語義的變遷，藉此形構阿賴耶識說發展的軌跡。
《阿含經》中已有阿賴耶一詞，意義專重心理學上的貪愛、執著，阿毘達磨時代的論書亦同。瑜伽行派的經論，才使用阿賴耶識一詞，其語義在《解深密經》中，意指隱藏於**中的識，與**形成安危與共的關系，首出的意義為隱藏，其次說它有生物學上的執受義；《攝大乘論》側重此識與諸法的關系，將阿賴耶識詮釋成與諸法相互攝藏的識，進而是有情會執藏以之為自我的識；《成唯識論》立基於種識不一的立場，從能藏、所藏、執藏三義解釋阿賴耶識的語義，有別於《攝大乘論》種識是一的立場，其中又區分以現行賴耶和以種子賴耶為中心的窺基與圓測二系。
識分作九種之義。(一)即眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加末那識、阿梨耶識、阿摩羅識等，合為九識。小乘佛教立六識，大乘佛教地論宗、唯識宗立八識。真諦系之攝論宗復舉第九阿摩羅識，成立九識義。據宗鏡錄卷四所釋，九識即︰(一)眼識，眼與色為緣而生眼識，為能見者。(二)耳識，耳與聲為緣而生耳識，為能听者。(三)鼻識，鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。(四)舌識，舌與味為緣而生舌識，為能嘗者。(五)身識，身與觸為緣而生身識，為能覺者。(六)意識，意法為緣而生意識，能分別前五根所緣色等五塵境界。(七)末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨者皆由此識。(八)阿賴耶識，意譯作藏識。此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。(九)阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅盤之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。﹝大乘密嚴經卷中、卷下、大乘入楞伽經卷九、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一末﹞
編輯本段第一能變識一、此阿賴耶識，約當體自相言，具三藏義，即雲藏識。
二、由過去善惡業習成熟之力，所感無記果報總報總主，是為異熟識。
三、此識一類無記，受前七識諸法之燻，持前七識諸法之種，現在未來前七諸法一切現行，皆由此識所藏種子發起，為一切種識。
四、此識能緣行相，極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子，亦甚微細。此識所緣外器世間，難可測量。
五、此識所緣相分，執受勝義浮塵五根及諸種子，並依報世間。若于死位，此識最後舍去，若于生位，此識最先來執。
六、此識能緣見分，以了別為現行之相狀。
七、與觸、作意、受、想、思、遍行五心所，恆相應起。
八、此識行相極不可知，不能分別苦樂，故于三受，唯與舍受相應。
九、此識是善惡所招苦樂之果，體非善惡，又不與根隨煩惱相應，故于三性，是無覆無記。
十、觸等五個心所，亦如此識，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟，所緣行相，亦不可知。
十一、此識無始以來，一類相續，常無間斷，是謂為恆。念念生滅，前後變異，是謂為轉。恆則非斷，轉則非常
阿賴耶識的功能分為四分︰一、見分；二、相分；三、自證分；四、證自證分。
證自證分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
自證分是未破無始無明而猶迷的佛性。即使佛性雖然在迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，所以叫做自證分。
相分是由于真如不守自性，妄動而自生疑，迷住了本來智光圓明的自性，以致使本有的無相真如變成虛空四大的妄相，這虛空四大的妄相復變為山河大地、日月星辰、草木叢林了。所以說，這山河大地、日月星辰等等，看起來是器世間，但卻均是我們第八識的相分變現出來的。因有無明之故，使我們迷失了本性，佛性被無明包裹住，鑽進軀殼里面，而執著這個少分的四大為自我，只認取這個身體才是我，才是自身，卻不識一切事物都是我，外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身四大種性所變現，都是我們自己，都是八識的相分。把身外的多分的地水火風四大一切物境都認為是身外之物，不關我事，只識得色身為我，而不知空寂為我，把本來的智慧光明，變成為能見的妄見，豈不冤苦！倘若你精進用功，打破了無明，反璞歸真，識得本來面目，方知你的自性是盡虛空遍法界，一切境物無不是你心王的王土。佛性無相，能大能小，大而無外，小而無內。山河大地、日月星辰那麼大，但並不在我性之外，俱是我們的圓明真性所顯現，屬于本性的相分。既然在我性之內，那麼不是我又是誰呢？既然是佛性所現，那麼山河大地、日月星辰、草木叢林等器世間也是佛！
所謂見分，就是我們能看見事物的功能。但若看見事物，就執著在上面，則變為妄見了。如看見張長李矮，就住在張長李矮上，而不肯放手，這就是妄見了，這個妄見就是見分。