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那個穿著白袍的天使長老看著分別躺在兩個光球中的軒寶貝跟玄忻羽曦，輕輕的嘆了口氣。天使女王看著眼前躺在光球里的兩個孩子，眼眶不禁開始濕潤了。天使女王將現在天堂目前的另外一個天使兵團派了下去。
天使兵團，天堂除了天使女王最為厲害的一個團體，也是天堂除了天使女王跟幾大長老之外最為厲害的天使。
就在這時的的人間，黑暗的天空中一輪皎潔的半弧型的月亮掛在了空中，滿天的繁星讓整個空中都一閃一閃的非常的漂亮。玄忻城堡區的上空圍繞著滿身散發著黑氣的天魔界戰士。
那一大堆穿著純黑色的黑色羽毛戰袍，純黑色的巨大羽翼在他們每個天魔戰士的身後撲閃撲閃著。他們身邊的大黑球圍繞著他們所有的天魔戰士的身邊。讓那玄忻家族城堡的上空原本被繁星點亮的星空蒙上了一層黑色，一層抹不去的黑色。
就在這個時候圍繞在玄忻城堡區上空的那一堆天魔戰士正準備再次的對已經被他們打破保護層的兩個人再一次的進行攻擊。只見他們所有的天魔戰士的雙手再一次的團結出了兩團黑色的光球，當他們所有的天魔戰士正準備將手中的光球集體的發現城堡中的那兩個小窗口里的時候。
一陣超耀眼的白光出現在了他們的面前，這陣白光讓完全黑暗的天空瞬間的如同白晝。所有的天使對天魔戰士發出了一個群體攻擊。就在一聲「轟」之後躲閃不及的一些天魔戰士從那個白色光球里瞬間的彈了起來。
白色的光球慢慢的變淡變淡，讓此時的天魔戰士看見了那白色光球里的所有的天使兵團的成員。他們穿著純白色的戰袍，每個天使的身後那對純白色的白色羽翼撲閃撲閃著。天使兵團的頭頭看著所有的天魔戰士冷哼了一聲說道︰「喲，還以為是誰哪，原來是抹黑我們的天魔咋種啊？」
听了這話之後的所有的天魔戰士都氣憤的將手拽成拳頭。天魔戰士的頭頭說道︰「你們有什麼了不起的啊，我們都快攻擊完成你們的天使女王才派你們下來，哎呀還以為自己是純種的有多厲害，要不是我們注入了魔界的能力基因等，我們就跟你們一樣弱了。」
那個天使頭頭身後的一個天使听了這話之後手上瞬間的伸起了一個巨大無比的光球。正要發出去的時候天使頭頭用手攔住了說道︰「唉，我們是來保護曦跟軒的不要費不該費的力氣在這種咋種的身上。」
天魔界的頭頭用手輕輕的一揮，身後的所有的天魔界開始發起各種的攻擊向那兩個窗口。而天使兵團的頭頭輕輕的冷哼了一聲手也輕輕的一揮。天使兵團瞬間分成兩撥守在了窗戶的前面。
天使兵團一邊防御著，一邊一輪又一輪的的向天魔成員發起攻擊。半個鐘頭之後兩撥人還是沒有分出勝負。天使兵團既沒有將天魔戰士打倒，天魔戰士也沒有將一個攻擊打到窗戶里的玄忻羽曦跟玄忻羽軒。
在天堂看著此時的兩撥打斗著的天魔戰士跟天使兵團，天使女王搖了搖頭。而此時在治療室中光球里的那兩個人。光球中的白色光芒不斷的注入兩個人的體內。天使女王手中的權杖上的寶石水晶不斷的向那兩個光球輸入著白色的能量。
此時的天使女王的耳邊又再一次的出現了煜紫可的聲音︰「天使女王現在軒寶貝跟曦怎麼樣了都多少時間了，我們什麼時候能來看軒跟曦啊？」天使女王說道︰「你們看了現在的天使兵團跟天魔界戰士的戰斗有什麼感悟啊？」
所有的人都異口同聲的說道︰「沒什麼，沒什麼。」季勃威說道︰「天使女王，我們都看了半個鐘頭了，可是他們怎麼還是沒有分出勝負？」光球中的玄忻羽曦也開始做夢了而他做的夢卻是一個完全不認識的一個男人拿著本書津津有味的講著︰「有入認為凡是印刷品都可稱為文學，那末，我們很可以去研究「十四世紀的醫學」、「中世紀早期的行星運行說」或者「新、老英格蘭的巫術」。正如格林羅(E．Greenh可)所主張的︰「與文明的歷史有關的一切，都在我們的研究範圍之內」；我們「在想法理解一個時代或一種文明時，不局限于‘純文學’(be31es一1ettres)，甚至也不局限于付印或末付印的手稿」，「應該從對文化史的可能貢獻的角度出發，看待我們助研究工作」。’根據格林羅的理論和許多學者的實踐，文學研究不僅與文明史的研究密切相關，而且實在和它就是一回事。在他們看來，只要研究的內容是印刷或手抄的材料，是大a8分歷史主要依據的材料，那麼，這種研究就是文學研究。當然堅持這一觀點的人可以說︰歷史家之所以忽略文學研究方面的問題，是因為他們過于關注外交史、軍事史和經濟史的研究，因此，文學研究者理所當然地需要侵入和佔領毗鄰的知識領域。毫無疑問，人們不應該禁止任何人進入他所喜歡的知識領域，還可以舉出許多理由說明廣義地研究文明助歷史如何有利。但是，這種研究無論如何不是文學研究。反對我們這種看法納入如果說這里只是在名詞術語上做文章，那是不能令人估服的。事實上，一切與文明的歷史有關的研究。都排擠掉在嚴格意義上的文學研究。于是，這兩種研究之間的差別完全消失了；文學中引進了一些無關的淮則；結果，文學的價值便只能根據與它毗鄰的這一學科或那一學科的研究所提供的材料來判定。將文學與文明的歷史混同，等于否定文學研究具有它特定的領域和特定的方法。
還有一種給文學下定義的方法是將文學局限于「名著」的範圍之內，只注意其「出色的文字表達形式」，不問其題材如何。這里要麼以美學價值為標準，要麼以美學價值和一般學術名聲相結合為標準。根據美學價值，在抒情詩b戲劇和小說中選擇出最偉大的作品；其它著作的選定則根據其聲譽或卓越的學術地位，並結合某種比較狹隘意義上的美學價值——往往只是文體風格、篇章結構或一般的表現力等某一特點——加以考慮。這是人們區別或討論文學問題時習以為常的方法。在說到「這不是文學」時，我們表達的就是這一種價值判斷；在將一本歷史的、哲學的或科學的書歸屑于「文學」時，我們做的也正是同一種價值判斷。
大部分的文學史著作確實討論了哲學家、歷史家、神學家、道德家、政治家甚至一些科學家的事跡和著作。例如，很難設想一本十八世紀的英國文學史不用另外一些篇幅去討論伯克利和休謾(D．Hume)，巴特勒(J．ButIer)主教和吉本，博克(E．DMrke)以至
亞當?斯密(AdamSmith)。文學史在討論這樣一些著作家時，雖然通常較之討論詩人、劇作家和小說家遠為簡單，卻很少討論這些著作家的純美學上的貢獻。事實上，我們都是粗略地、不很內行地考察這些著作家本身專業的成就。不錯，除非把休濱當作哲學家、吉本﹝E．G5bbon)當作歷史家、巴特勒主教當作基督教的辯護師兼道德家b亞當‘斯密當作道德家兼經濟學家，我們是無法評價他們的。但是，在大部分文學史里，對這些思想家的論述部是支離破碎的，沒有提供他們理論產生的歷史背尿對于哲學史、lun理學說、史學理論、經濟理論等缺乏真正的理解。在這里，文學史家不能自動地轉化入達些學科的合格的史家．而只能成為一個簡單的編纂者或一個自以為是的侵入者。
孤立地研究一本「名著」，可能十分適合于教學的目的。我們都必須承認︰研究者，尤其是初級研究者，應該閱讀名著或至少閱讀好書，而不是先去閱讀那些編箋的資料或歷史軼事。’然而，我們懷疑這個讀書原則對于文學研究的實用性。這種讀書原則恐伯
只是對于科學、歷史或其它累積性和漸進性的科目來說才值得嚴格池邊守。在考察想象性的文學(i貝a8inatZvemerature)的發展歷史時，如果只限于閱讀名著，不僅要失去對社會的、語言的和意識形態的背景以及其它左右文學的環境因康的清晰認識，而且也無法了解文學傳統的連續性、文學類型(86Mres)的演化和文學創作過程的本質。在歷史、哲學和其它類似的科目上，閱讀名著的主張實際上是采取了過分「審美」的觀點。招托瑪斯?蕩胥黎(T．H．Huxley)從英因所有的科學家中突出出來，認為他的著作可以作為名著來讀，顯然只是因為重視他的說明性獷文體」和篇章結構o這一取合標準，除了偶有例外，必定把推行者置于偉大的始創者之上——它將會，也必定6，推祟鼓胥黎而授低達爾文(C?R．DarwZn)，推祟伯格森(H．BerSson)而眨低康德(t．K6nt)。
「文學」一詞如果限指文學藝術，即想象性的文學，似乎是雖恰當的。當然，朋此規定運用這一術語合有某些因曲但在英文中，可供選用的代用詞，不是象「小說」或「詩歌」那樣意義比較狹窄，就是象「想象性的文學」或「純文學」那樣顯得十分笨重和容易引人誤解。有人反對應用「文學」達一術語的理由之一就在于它的語源(Hera——文字)暗示著「文學」(LiLerature)僅僅限指手寫的或印行的文獻，而任何完整的文學概念都應包括「口頭文學」。從這力回來說，涵義相應的術語W。rtkunst＜詞的藝術＝利俄文的︰。ves—nost(UP俄語cM05ecMoc?b意為用文字表現的創作)就比英文lite—rat9re這一詞好得多。
解決這個問題的最簡單方法是弄清文學中語言的特殊用法。語言是文學的材料，就象石頭和銅是雕刻的材料，顏色是結畫的材料或聲音是音樂的材料一樣。但是，我們還須認識到，語言不象石頭一樣僅僅是惰性的東西，而是人的創造物，故帶有某一語種的文化傳統。」(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來（）訂閱，打賞，您的支持，就是我最大的動力。)