呆，走神，一如放風箏，總是線的一頭松松握在手中，另一頭卻已不知到了哪里，然後，要麼收回，要麼一刀剪斷了放開。
收回思緒，手指輕輕撫過嘴唇，雖然音尚有些古怪，其實已經能夠連貫的說出日語了，不在別人面前開口說話，這應該算是一種小孩子的游戲，或說孩子氣的偏執，沒有任何目的和原因，只是很單純的將一件東西藏起來，並樂在其中。
如果生活日日重復，內容一成不變，身體就會習慣，生活就會像呼吸那樣自然吧。
那麼，我的生活是否是忙碌的？
菊地從來不逼我背書，上午的課，往往十分隨性。
這個時代能夠有的書，除了唐詩集子，其他的，在我看來都如同嚼蠟，但經由菊地的講解，那原本生澀的文言體漢學著作或半是漢文半是假名混雜出現的日文書集，竟也可以妙趣橫生。我想他一定是個博學睿智的人，唐以前中國歷史上的典故、詩詞歌賦言談間隨口拈來，而日本本身的文學和歷史更是如數家珍，可是這樣一個儒雅安逸的人為什麼會願意來此深山中為師？
不過如何也與我無關，若有所思的看了眼正捧著《白居易詩集抄》細讀的菊地。
視線往下移，眉眼彎了彎，那本詩集很難得吧，好像家里的漢書都是唐朝中期以前的。
說到詩歌，菊地似乎很仰慕《尚書》中對詩的評價「詩言志」，指人們通過詩來抒自己的思想、抱負和志向。可在我看來，那種‘高調’的東西都帶有詩人的主觀局限性，並且會隨著時間的推移或湮沒或面目全非。我認為詩就是一種凝練精簡如玉一般的語言，所謂的‘絕唱’，其形、神、意皆是境界，寥寥數字便造一個世界，讀之便若身臨其境、如在目前。
和歌是日本的詩歌，作為一個要在日本古代生活的人自然是要學習的，然而，也許因為不是母語的緣故，和歌很難令我產生共鳴，所幸菊地到也未規定什麼，見我不感興趣，便只挑了些範例讓我閱讀。
如果一個動作重復了幾萬幾十萬次之後會變成什麼？
經過我的親身體驗，答案是︰當量變積累到某種程度後一定會產生質變，一個單一孤立的動作完全可能升華為一種習慣、反射和本能。
身體先于意識記住了無限精確的姿勢、位置、力度和節奏，我本身好像就是手中的刀或弦上的箭，我的每一個細胞、每一條神經都充分的活躍起來，又歸于安靜，我站在那里，可我的身體中蟄伏著下一個動作和無數種可能，只待伺機而動。
這樣練習的成果非常理想，一個簡單的砍，或一個簡單的拉弦，一促而就，輕而不散，如行雲流水，無一絲煙火氣，當然，視覺上應該也很美觀吧，即使是我也不禁有些自得。
定子的丈夫是這座宅子的管事，姓福田，四十多歲，五官線條較為粗硬，身材方方正正，看上去很是嚴謹可靠，但據說私下里其實是‘妻奴’類型的‘好’男人。
這一日，我和吉村正在後院練習舉刀，平時不拘言笑的福田突然到我的跟前，有些局促又有些驚喜的說京里來人了，剛剛到。
我不知所謂的看著他。
京里，是指京城嗎？這個時代日本的京城是京都嗎？那個從京城來的人是誰？跟我有什麼關系？
沒未等我回應，我已經被換好衣物送到接待客人的房間，緊接著，定子引著一名男子進來，在離我幾步遠的地方坐下。
這名男子坐定後，也不開口，只是雙眼直視我，那是很無禮的吧。
但他到底是誰呢？
男子的視線在我的頭和衣著上來回，當得知我病後無法言語，他的眼神就更加不再掩飾。
那是不屑和鄙夷嗎？
有趣，我垂下眼簾，長而密的睫毛投下的影子遮住了眼楮里不可抑制的嘲諷。
那名男子，完全無視我，一副降尊屈就的樣子，轉過臉同福田說話。
我注意到不論福田還是定子，他們臉上的表情都十足恭敬和謙卑，難道說這名男子的身份很不一般？
听了一會兒，我大致有些明白過來，這名被稱為筱原大人的男子原來是‘我的父親’派遣來送物資和銀錢的。
父親？被我遺漏忽略至今的父親！
不露痕跡的撇了撇嘴角，我原來還以為自己是某個富裕家庭的遺孤，現在看起來應該是私生子了。
這次送來的東西很多，有衣物、吃食、用具等等，僕人們一一抬進來，小到一把扇子，大到一架屏風，抬進來，過一個場，再抬出去，很有些愚蠢的感覺。
等所有物品和錢兩都核對清楚後，筱原拒絕了在宅子里留宿，急匆匆的帶著手下下山離去。
私生子仿佛是這個時代特殊的產物，因為相對‘開放’的男女關系，只要男方的身份尊貴，那麼他的私生子也可以被上流社會接受。
我為什麼要被隱藏于山中呢？很見不得人嗎？
我的母親似乎是死了，定子，福田，其他僕人，以及這座宅子都是母親娘家的，現在維持這個家生計的用度全部來自于遠在京城從未謀面的那位父親大人。
能夠知道的就只有這些，不過我已經沒有好奇了，實際上，就此一生也無所謂。
－－－－－注解－－－－－
「詩言志，歌永言，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和。」《尚書。舜典》
大概的意思︰
人們用詩來表達自己思想、抱負和志向，歌可以延長詩的語言，徐徐詠唱則可以突出詩的意義，聲音的高低與長言相配合而成為音樂，六律六呂是用來調和歌聲的；八種樂器的演奏達到和諧統一，不相互干擾而打亂音樂的次序，那麼神和人就可以通過詩歌音樂來交流思想感情，以相互協調並諧和。