真武大帝（蕩魔天尊）
真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑聖真君玄天上帝，全稱真武蕩魔大帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。浪客中文網現在武當山信奉的主神就是真武大帝，道經中稱他為「鎮天真武靈應佑聖帝君」，簡稱「真武帝君」。民間稱蕩魔天尊、報恩祖師、披發祖師。明朝以後，在全國影響極大，近代民間信仰尤為普遍。
真武大帝也稱玄武、玄龍，盤古之子，媽祖之妹，妻有西王聖母、九天玄女等，于玉帝退位後任第三任天帝，生有炎黃二帝，曾降世為伏羲，又從師于如來佛。為龍身，中華之祖龍。
真武大帝特征
其一，為北方之神。《楚辭?遠游》注雲︰「玄武，北方神名。」《史記?天官書》曰︰「北宮玄武，虛危，危為蓋屋。」《重修緯書集成》卷六《河圖》︰「北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。」而漢代人認為北方之神不只一位，而有三位，《淮南子?天文訓》稱其為顓頊、辰星、玄武。因較為復雜，民眾不易把握，故仍以玄武為北方之神。
其二，為水神。根據陰陽五行來說，北方屬水，故北方之神即為水神。五逸《九章懷句》雲︰「天龜水神。」《後漢書?王梁傳》曰︰「玄武，水神之名，司空水土之官也。」《重修緯書集成》卷六《河圖》︰「北方七神之宿，實始于斗，鎮北方，主風雨。」因雨水為萬物生存所必需，故玄武的水神屬性，深受人們的信奉。
其三，為陰陽交感演化萬物的象征。東漢魏伯陽《周易參同契》曰︰「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥。」就是利用龜蛇糾盤的例子來說明陰陽必須相合的觀點。
其四，為戈之事的主持者，勾陳大帝之重要支持，劍仙之道守護神，武學之人的護法者。靈龜為盾、玄蛇為劍，兵天劍修真的看守護者。武當山道教最高尊神。因北方七宿（斗、牛、虛、危、室、壁）組成龜形，其下有騰蛇星，故焦蛇合體；位于北方，屬水，其色玄，故稱玄武。玄武真君每每斬妖鋤魔都御劍出行，就因為御劍天遁比騰雲駕霧來的快。
其五，為司命之神。龜因其壽命長而成為長壽和不死的象征，《史記?龜策列傳》稱其能導引咽氣。《抱樸子》亦稱其能導引，並曰︰「城陽 位少時行獵，墜空冢中，饑餓，見冢中先有大龜，數數回轉，所向無常，張口吞氣，或?或仰。乃試隨龜所為，遂不復饑。」此外，北方玄武首宿即為斗宿，俗稱南斗。《星經》曰︰「南斗雲星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位。」晉干寶《搜神記》中引用管輅的話曰︰「南斗注生，北斗注死。」既而人們相信祭拜南斗就可以增壽。
玄武的這些特性，不但贏得了社會各階層的普遍信仰，而且還為唐宋以後玄武演變成道教大神奠定了基礎。
真武大帝相關記載
玄武本二十八宿中北方七宿之總名。戰國典籍已有記載。
《楚辭?遠游》有"召玄武而奔屬"之句洪興祖《楚辭補注》卷五曰︰"玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武〞
《禮記?曲禮》雲︰"行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。"注曰︰"行，軍旅之出也。朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。……軍行法之，作此舉之于上，以指正四方，使戎陣整肅也。"
《淮南子?天文》將此四方神與四天帝相配，稱玄武為顓頊之僚佐，曰︰"北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，……其神為辰星，其獸玄武。"
緯書《河圖》則視玄武為黑帝之精，稱︰"北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。"又曰︰"北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳。"
東晉葛洪《抱樸子內篇?雜應》稱老君李聃"左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，"為之作護衛。
唐段成式《酉陽雜俎》中之玄武形象仍為龜蛇，該書《續編》卷三雲︰"朱道士者，太和八年，常游廬山，憩之澗石，忽見蟠蛇如堆繒錦，俄變為巨龜，訪之山叟，雲是玄武。"
五代于逖《靈應錄》又記人鋤死龜蛇得禍的故事，據稱此龜蛇即"玄武神也"。
真武大帝的來歷
據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生于大羅境上無欲天宮，淨樂國王善勝皇後之子。皇後夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百余辰，降誕于王宮。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮于北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠游》篇有句稱，召玄武而奔屬。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。北宋開寶年間，玄武神降于終南山。太平興國六年(981年)封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年(1014年)加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年(1303年)加封真武為元聖仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年(1412年)又命隆平侯張信率軍夫二十余萬人大建武當山宮觀群，使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛。七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱南斗注生，北斗注死，凡是人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生長壽，都要奉祀真武大帝。
《佑聖咒》稱真武大帝是太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行**，威懾萬靈。因此，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。
真武大帝的更名原因
關于玄武更名為真武的原因，眾說紛紜。一說為避宋真宗的諱(宋真宗曾馥名玄休、玄侃)，此說見于《集說詮真》等書中，另一說為避趙宋「聖祖」趙玄朗的諱，此說見于《朱子語類》中。玄武改為真武後，玄武的名稱很少有人提及了。北宋時期，真武的形象仍是龜蛇。到了南宋，真武人格化的傳說開始日益繁盛。宋太祖時，已有真武、天蓬等為天上大將之說。宋高承《事物紀原》中即記載了宋真宗天禧(10171022年)元年(1017年)，「營中有卒見龜蛇者，軍士因建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不渴，民疾疫者，飲之多愈」。真宗聞言，下詔建觀，賜名「祥源」。于是人格化的真武誕生了。據《夷堅志》、《雲麓漫鈔》等書記載，其形象多道服羽梳，被(披)發仗劍(故稱披發祖師)，頗為勇猛。真武作為道教所奉祀的大神，並且在民間有著廣泛而深到的信仰，就再也不能作為原來星辰龜蛇的形象括躍于道教神壇之上了。故有關真武身世、神跡的傳說便逐漸流傳開來，《道藏》、《續文獻通考》、《三教搜神大全》、《歷代神仙通鑒》等書中，均載有諸多有關真武身世的傳說和神異故事。
道教經書中描繪真武的形象是披發黑衣，金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛。《元始天尊說北方真武妙經》宣竹，真武帝君原來是淨樂國太子，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇紫虛元君，授以無上秘道，連越游東海，又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉。居四十二年功成圓滿，白日飛升，玉帝下令敕鎮北方，統攝玄武之位，並將太和山易名為武當山，意思是「非玄武不足以當(擋)之」。宋天禧年間(10171022)詔封為「真武靈應真君」。元朝大德(12971308)七年(1303)加封為「光聖仁威玄天上帝」，一躍而為北方最高神。
明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期。明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發動「靖難之變」，奪取了王位。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基後，即下詔特封真武為「北極鎮天真武玄天上帝」，並大規模地修建武當山的宮觀廟堂，建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建築群，使武當山成為舉世聞名的道教聖地，並在天柱峰頂修建「金殿」，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛階段，宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟。
現在廟內供奉真武大帝，一般為披發跣足，端坐于殿堂之上，旁邊塑有龜、蛇二將，或金童、玉女。據說前者是護衛大神，後者專替真武記錄三界中的善惡功過。真武的誕辰日為農歷的三月初三日。
華光大帝（馬王爺）
華光大帝又稱靈官馬元帥、三眼靈光、華光天王、馬天君等，系道教護法四聖之一。相傳他姓馬名靈耀，因生有三只眼，故民間又稱「馬王爺三只眼。」
《道法會元》卷三十六還專門載有《清徽馬、趙、溫、關四帥**》、列出了護法四聖的各字。馬靈耀（華光）、趙公明、溫瓊、關羽。
據道書記載，華光大帝先投胎于馬氏金母。《三教搜神大全》介紹，馬靈耀曾經三次「顯聖」，降五百火鴉，殺東海龍王，為救母親大鬧地獄，後來玉皇大帝看他是位將才，封他為真武大帝部將，護法天界。《五顯靈宮大帝華光天王傳》中描述馬靈宮善于要火。身上藏有金磚火丹，隨時用火降伏魔怪，所以後來民間又把他視作「火神」，每年農歷九月廿八日，粵劇藝人們都會舉行隆重拜祭華光帝儀式，以祈福避災，俗稱‘華光誕’。祈求免除火災，長年康順。專門奉把華光大帝的廟大多稱華光廟，但也有馬王爺的神像塑在城隍廟中加以祭掃的。《三寶大監西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的，白如雪︰一稱元帥二華光、眉生三眼照天堂。頭戴攢頂帽，五金磚在神兒藏。相傳華光大帝的神誕是農歷九月十八日。
大約在明朝前期，華光大帝馬靈官又化為王靈官。關于王靈宮的行略，《新搜神記》、《通俗編》》都有記載，本名王善，宋徽宗（11001125）時人，原為術上，後曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。死後由玉皇大帝封為「先天主將」，司天上、人間糾察之職。明永樂（1403－1424）中封為「隆恩真君」，並敕建「天將廟」。宣德（14261435）中改為「火德觀」。道觀中多塑王靈官像，形象奇特，赤面、三目、披甲執鞭作為鎮守山門之神。