江神
長江之神，有地方性的長江之神和整體性的長江之神之分，對長江的崇拜，開始是自發性的，因而也是地方性的，大一統的國家形成後，國家祭掃江神，才有整體意義上的江神。《史記.封禪書》言秦共天下後，江水桐蜀《正義》引《括地志》雲︰「江該詞在益州成都縣南八里，秦並天下，江水飼蜀。」即在蜀地祭詞象征整條長江的神靈。
人們歷來信仰地方性的江神，長江的某一段，由某江神主之，這樣的地方性江神同樣受到皇帝所封的爵號和所賜的廟額，有的地方性江神，並沒有江神之稱，他只管轄著長江某一段的風雨波浪。奇相
江神之一，《廣雅》雲︰「江神謂之奇相」有關奇相的記載︰《茶香室四鈔》卷二十︰「宋。張唐英《蜀壽杌》雲︰時大霖雨，禱于奇相之祠。唐英按右史，震蒙氏之女竊黃帝玄珠，沈江而死，化為此神，今江瀆廟是也。
《鑄鼎余聞》卷二︰《軒轅黃帝傳》雲︰蒙氏女奇相，女竊其元珠，沈海去為神，上應鎮宿旁及牛宿。郭噗《江賦》曰︰奇相得道而宅神，即今江濱廟是也。
《正義》︰《括地志》雲︰「江該詞在益州成都縣南八里。秦並天下，江水詞蜀。」
《華陽國志》雲︰「蜀守李冰于彩門解立江神詞三所。」
江瀆之神，唐封廣源公，宋封廣源王，元封廣源順濟王。
湘君湘夫人
江神之一，其所管轄地只是湘江。
《史記.封禪書》人江水，祠蜀。（《索隱》。《江記》雲︰「帝女也，卒為江神。」）
《山海經，，中山經》︰洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江淵。郭噗注。天帝之二女而處江為神也。汪紱注︰帝之二女，謂堯之二女以妻舜者娥皇女英也。相傳謂舜南巡，崩于蒼梧，二妃奔赴哭之，隕于湘江，遂為湘水之神，屈原《九歌》所稱湘君，湘夫人是也。
屈原
《月令廣義.歲令一》︰江神即楚大夫屈原。《三教源流搜神大全》卷二︰江濱，楚屈原大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，聖朝加封四字王，號「廣源順濟王」。
淮神
淮水之神有二。一是上古神話傳說中的淮水之神，一是秦漢之後作為準水象征而受人祭掃的神靈。
上古神話傳說中的淮水之神，叫無支祁。《淮陽記》按《古岳讀經》雲︰禹治水，三至桐柏山，乃獲渦水神名無支祁，喜應對言語，辨江淮之淺深，原限之遠近，形若獼猴鼻高額，青驅白首，金月雪牙，頭伸百尺，力逾九象，搏擊騰掉，疾奔輕利，若倏忽之間，人觀之不可久。禹授之童律，童律不能制；授之鳥木田，烏木田不能制；授之庚辰，庚辰能制，頸鷂牌相，于是木扭水靈，火躍石怪，鼻穿金鈴，徒淮泅陰，攪龜山之足，準水乃安流注于海。
秦將淮河列入祀典，《史記?封禪書》︰及秦並天下，令詞官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自晴以東，名山五，大川祠二，水曰濟、曰淮。《漢書?郊把志下》︰難于平氏，濟于臨邑界中，皆使者持節侍調。《鑄鼎余聞》卷二︰《太平衰字記》十六︰河南道泅州淮渦神在龜山之下。
《三教源流搜神大全》卷二︰淮瀆，唐裴說也，唐始封二字公，宋加四字公，聖朝加封四字王，號「長源廣濟王」。
濟神
濟水稱為濟讀，濟水之神也是秦代列入祀典的。
《三教源流搜神大全》卷二︰濟讀，楚伍大夫也。唐始封二字公，來加四字公，聖朝加封四字王，號「清源漢濟王」。《古今圖書集成.神異典》卷二七︰《酉陽雜俎》︰平原縣西十里，舊有社林。南燕太上末，有邵敬伯者，家于長白山，有人寄敬伯一函，書言︰「我吳江使也。令我通向于濟伯。今須過長白，幸君為通之。」乃教敬伯，但于杜林中取杜葉，投之于水，當有人出。敬伯從之，恍他見人引出。敬伯懼水，其人令敬伯閉目，似入水中。豁然宮殿宏麗，見一翁年**十，坐于精床，發函開書曰︰「裕興超滅。」侍衛者皆圓，具甲冑。敬伯辭出，以一刀子贈敬伯曰︰「好去，但持此刀，當無水厄矣。」敬伯出，還至杜林中，如夢覺而衣裳初無沾濕。果其年來武帝滅燕。敬伯三年居兩河間，夜中忽大水，舉村皆沒。唯敬伯坐一榻床，至曉著履，下者之床，乃是一大黿也。
四瀆諸君
四瀆神源于中國古代對河流的崇拜，其與山岳神一樣，起源甚早，且地域性很強，所以沒有統一的河神或水神。
四瀆指長江、黃河、淮河、濟水，為中國民間信仰的河流神的代表。《爾雅?釋水》︰「江、河、淮、濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也。」說明了奉江、河、淮、濟為四瀆的原因是此四者均流入大梅。《風惜通義?山澤》引《尚書大傳》、《禮三正記》繼續解釋說︰「瀆者，通也，所以通中國垢濁，民陵居，殖五谷也。江者，貢也，珍物可貢獻也。河者，播也，播為九流，出龍圖也。淮者，均，均其務也。濟者，
齊，齊其度量也。」這種信仰其實源于中國古代的自然崇拜，因為古人認為凡能出雲為風雨見怪物的都是神，河流給人們豐富的水源，有可供給人們食用的各種魚類，但有時也有危脅人類生命的各種怪物，于是對之產生敬畏之情，立廟祀之。從周朝開始，四瀆神就作為河川神的代表，由君王來祭祀。《禮記?祭法》曰︰「天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。」並在全國各地修廟祭祀，據《風惜通義?山澤》記載，祭祀河神的廟在河南滎陽縣，河堤謁者掌四瀆，禮祠與五岳同，江出蜀郡前氐徽外岷山，入海，廟在廣陵江都縣，淮出南陽平氏桐柏大復山東南，入海，廟在平氏縣，濟出常山房子贊皇山，東入沮，廟在東郡臨邑縣。這種祭祀直至漢代，《漢書?武帝紀》建元(前140－134年)元年(前140年)詔曰︰「河海潤千里，其令祠官修山川之祀。」從漢宣帝開始正式列四瀆神入國家祀典。
《漢書?都祀志下》稱宣帝神爵(前61前57年)元年(前61年)制詔太常曰︰「夫江海，百川之大者也，今閥焉無祠。」其令祠官以禮為歲事，以四時祀江梅洛水，祈為天下豐年焉。自是五岳四瀆皆有常禮。《舊唐書?禮儀志四》稱唐天寶(742－756年)六年(747年)封河濱為「靈源公」，濟瀆為「清源公」，江濱為「廣源公」，淮瀆為「長源公」。《宋史?禮志八》稱宋仁宗康定(1040－1064年)元年(1040年)詔封江濱為「廣源王」，河瀆為「顯聖靈源王」，淮瀆為「長源王」，濟濱為「清源王」。《元史?祭祀志五》則稱至元(1264－1295年)二十八年(1291年)加封江濱為「廣源順濟王」，河濱為「靈源弘濟王」，淮濱為「長源博濟王」，濟濱為「清源菩濟王」。明代則去前代所封號，則東瀆為「大淮之神」，南瀆為「大江之神」，西瀆為「大河之神」，北瀆為「大濟之神」，崇奉依日。
江神
對長江之神的崇拜有地方性和整體性之分，例如起初人們對長江的崇拜大都為自發性，因而地方性質比較濃，秦統一六國以後，將江神列入國家祀典，從而使江神崇拜逐漸轉變成整體性。《史記?封禪書》稱秦統一天下後，自華西，名山七；江水，祠蜀。《正義》引《括地志》亦雲︰「江濱祠在益卅成都縣南八里，秦並天下，江水祠蜀。」說明蜀地祭祠象征整條長江之神。
然人們信仰長江之神，只是信仰長江的某一段，言長江某段自某江神主之。不過這些地方性江神同樣受到帝王的重視，並得到了皇帝的封號和賜廟。其中某些地方性江神，只管轄長江某一段的風雨波浪。這些江神中比較著名的有以下幾位︰
奇相,江神之一，《索隱》引李善注《廣雅》雲︰「江神謂之奇相。有關的記載有晉郭璞《江賦》奇相得道而宅神，乃協爽于湘娥。」《茶香室四鈔》引宋張唐英《蜀杌》雲︰「時大霖雨，禱于奇相之祠。唐英按右史，震蒙氏之女竊黃帝玄珠，沈江而死，化為此神，今江瀆廟是也。」《鑄鼎余聞》卷二引《軒轅黃帝傳》亦雲︰「蒹氏女奇相，女竊其元珠，沈海去為神。上應鎮宿，旁及牛宿。」
《正義》、《括地志》雲︰「江瀆祠在益州成都縣南八里，秦並天下，江水祠蜀。」《華陽國志》雲︰「蜀守李冰于彭門闕立江神祠三所。」《茶香室四鈔》卷二?稱江瀆之神，唐封廣源公，宋封廣源王，元封廣源順濟王。
湘君,湘夫人,江神之一，其所轄只在湘江。
是神信仰甚早，據《山海經?中山經》稱︰洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江淵。晉郭璞注雲︰「天帝之二女而處江為神也。」汪紱注曰︰「帝之二女，謂堯之二女以妻舜者娥皇女英也。相傳舜南巡，崩于蒼梧，二妃奔哭之，隕于湘江，遂為湘水之神，屈原《九歌》所稱湘君、湘夫人是也。」《索隱》引《江記》亦雲︰「帝女也，卒為江神。」後王逸《楚辭》注曰︰「堯二女，墜湘水之中，因為湘夫人也。」
長江三水府,長江三水府為上水府馬當，中水府采石，下水府金山，其信仰始于唐代。《文獻通考?郊社考》二三稱三水府神在偽唐保大中，封上水府馬當為「廣寧江王」，采石中水府為「濟遠定江王」，金山下水府為「靈肅鎮江王」。
《宋史?禮志五》又稱宋真宗詔封江州馬當上水府，「福善安江王」，太平州采石中水府，「順聖平江王」，潤州金山下水府，「昭信泰江王」。
明田藝蘅《留青日札》又雲︰「今稱三水府官者，起于唐保大中，上水府馬當，中水府采石，下水府金山，皆有王號。宋因加封爵祭告。」
屈原,屈原是明代以後信仰的江神之一，是人們出于對屈原的懷念而祀之。《月令廣義?歲令一》江神即楚大夫屈原。《三教源流搜神大全》亦曰︰「江瀆，楚屈原大夫也。唐始封二字公，宋加封四字公，聖朝加封四字王，號廣源順濟王。」
金龍大王柳毅,金龍大王柳毅本為唐代小說中人物，因其在唐景龍(707－710年)三年(709年)為洞庭龍女傳書，被奉為水仙。《歷代神仙通鑒》卷一五雲︰「長江，金龍大王柳毅。」
河神
為黃河水神，是中國古代崇拜較早、最具影響的自然神，與江神一樣，由于地域等原因，仍具有多元性的特征。從殷王朝開始，國家就對河神極為重視，每歲祭祀，並立廟祀之，而到春秋戰國時，這種現象異常話躍。秦漢以後河神被抽象為河瀆，而人神色彩進一步淡化。《史記－封禪書》雲︰及秦並天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，水曰河，祠臨晉。《漢書－郊祀志下》稱漢宣帝神爵元年(前61年)河于臨晉，使者持節侍于祠，淮泰山與河歲五祠。《舊唐書－禮儀志四》稱唐玄宗天寶六年(747年)封瀆為「靈源公」。《宋志－禮志八》稱宋二宗康定(1040－1041年)元年(1040年)詔封河瀆為「顯聖靈源王」。《元史－順帝紀》稱元至正(1341－1368年)十一年(1351年)加封河瀆神號「靈源神佑宏濟王」。
河伯,河伯是河神比較統一的稱呼，其記載最初見于《楚辭》、《莊子》、《山海經》等書中，為中國南北地區普遍信仰的河神，流傳極其廣泛。當時人們信仰為白龍、大魚或人面獸身，蓋為自然神。後來河伯進步衍化為人神，《莊子》、《韓非子》等稱為馮夷，李善注《文選》稱為川後，《三教源流搜神大全》則稱為禺強。
魏晉以月，道教對民間信仰加以吸收，基本上定河伯為馮夷，視為「得道之人所補’。《重修緯書集》卷六《龍魚河圖》曰︰「河姓公名子，夫人姓馮名夷君。河伯姓呂名公子，夫人姓馮名夷。上古聖賢所記曰︰「馮夷者，弘農華陰人也，在潼關提道里住，服八石，得水仙，為河伯。」
《神異經－西荒經》︰「西海水上有人乘白馬，朱鬣白衣玄冠，從十子童子，馳馬西海水上，如飛如風，名曰河伯使者。」《真靈位業圖》將河伯列為太清右位，稱河伯是得道之人所補。《酉陽雜俎－前集》描繪河伯的形象稱河伯人面，乘兩龍，一曰冰夷一曰馮夷又曰人面魚身。《金匱》言，一名馮循(作修)，《河圖》言，姓品名夷，《穆天子傳》言無夷，《淮南子》言馮遲，《聖賢記》言其服八石，得水仙，《抱樸子》則稱其八月上庚日溺河，《搜神記》亦有此說。
《歷代神仙通鑒》卷二︰「冰夷一名馮夷，人面蛇身，潼鄉提首人，嘗入華陰服八石，得凌波帆水之道。北居陽汗陵門之山，與蜚廉互相講術。初探從極之淵，深入三面仞，師玄冥大人學混沌之法。起而見有神鳥吸水灑空，施化為雨水。冰夷及置食水濱，時時招引，系熟為伴，可置懷袖，名曰商羊，是鳥生于有巢氏，特采雨露之精，能大自小，吸則勃海可枯，施則高原可沒。相傳其曾助黃帝與蚩尤作戰。
《歷代神仙通鑒》卷一五稱河伯為澄清尊神。
巨靈,關于河神巨靈的記載最早見于東漢張衡的《西京賦》，書中稱巨靈。《茶香室叢鈔》卷一五注雲︰「巨靈，河神也，巨，大也。是巨靈為大神。」薛綜注曰︰「巨靈，河神也。古語雲，此本一山，當河水過之而曲行。河之神以手臂開其上，踏離其下，中分為二，以通河流。手足尚在。」李善注《遁甲開山圖》日︰「有巨靈胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。」《搜神記》卷一三稱河神巨靈以手臂其上，以足蹈離其下，中分為兩，以利河流。《遁甲開山圖》則稱巨靈偏得元神之道，故與元氣一時生棍沌。《三教感通錄》雲︰巨靈名秦洪海。
河侯,河侯是自人鬼祀為河神的開始，《古今圖書集成?神異典》卷二七引《滑縣志》稱河侯祠在縣南一里，漢東郡河決，太守王尊以身填之，水乃卻。及卒，民為立河侯祠祀之。
道經《真靈位業圖》將其列為太清右.
河陰聖後,河陰聖後為地方性河神，《續方獻通考?群祀考》三稱金世宗大定(1161－1190年)二十七年(1187年)正月，加鄭州河陰縣黃河號曰昭應順濟聖後，賜廟額靈德善利。尚書省奏言︰鄭州河陰縣聖後廟，前代河水為患，屢禱有應，嘗加封號，廟額。今因禱祈，河遂安流，乞加褒贈。帝從其請，特加號賜額，歲委本縣長官春秋致祭。
河神陳平,據《月令廣義?歲令》稱河神陳平為漢相國。《三教源流搜神大全》卷二亦稱河瀆為漢陳平，唐始封二字公，宋加四字公，聖朝加封四字王，號「靈源弘濟王」。
河神泰逢氏,《歷代神仙通鑒》卷一︰時有泰逢氏居于和山，是山曲回五重，實淮河之九都。泰逢好游，出駕文馬，出入有光，能動天地之氣，致興**。民稱之曰吉神，一曰為河神。
金龍四大王,金龍四大王為南宋末人，受封于明代，《續史獻通考?群祀考》三稱明景帝景泰(1450－1457年)七年(1456年)十二月建金龍四大王祠于沙灣，從左副都御史徐有貞請也。《清朝文獻通考?群祀考》二亦稱清順治(1644－1662年)三年(1666年)敕封顯佑通濟之神。眾臣案曰︰《會典》記載神謝姓名緒，浙人，行四，讀書金龍山。明景泰(1450－1457年)問建廟沙灣。蓋崇祀已久，至是加封。廟祀宿遷，從河臣請也。
淮神
淮神為淮水之神，一為秦漢之前上古神話傳說中淮神，一為秦漢以後作為淮河象征而受到們祭祀的神靈。
上古神話傳說中的淮水之神為無支祁，《鑄鼎余聞》引《淮陽記》按《古岳瀆經》日︰禹治水，三至桐柏山，乃獲渦水神名無支祁，喜應對言語，辨江淮之淺深，原遠近，形若獼猴鼻高額，青驅白首，金月雪牙，頭伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利，若倏忽之間，人觀之不可久，禹授之童律，童律不能制，授之烏木田，烏木田不能制，授之庚辰，庚辰能制，頸脾柏，于是木魅水靈，火妖石怪，奔號叢繞以千數，庚辰以戟逐擊，連頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮泗陰，鎖龜山之號，淮水乃安流注于海。
秦以後將淮水歷入國家祀典，《史記?封禪書》雲︰及秦並天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，于是自崤以東，名山五，大川祠二，水曰濟、曰淮。《漢書?都祀志下》淮于平氏，濟于臨邑界中，皆使者持節侍祠。《鑄鼎余聞》卷二引《太平寰宇記》十六︰河南道泗州淮渦神在龜山之下。
唐時稱淮神為唐裴，《三教源流搜神大全》卷二︰淮瀆，唐裴說也，唐始封二字公，宋加四字公，聖朝加封四字王，號長源廣濟王。
濟神
濟神為濟水之神，亦為秦代列入國家祀典的自然神。
據《三教源流搜神大全》卷二曰︰濟瀆，楚伍大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，聖朝加封四字王，號清源漢濟王。
《古今圖書集成?神異典》卷二七引《酉陽親俎》雲︰平原縣西十里，舊有社林。南燕太上末，有邵敬伯者，家于長白山，有人寄敬伯一函，書言︰我吳江使也。令我通向于濟伯。今須過長白，幸君為通之。乃教敬伯，但于社林中取社葉，投之于水，當有人出。敬伯從之，恍惚見人引出。敬伯懼水，其人令敬伯閉目，似入水中。豁然宮殿宏麗，見一翁年**十，坐于精床，發函開書曰︰裕興超滅。恃衛者皆圓，具甲冑。敬伯出，還至社林中，如夢覺而衣裳初無沾濕。果其年宋武帝滅燕。敬伯三年居兩河間，夜夢忽大水，舉村皆沒。唯敬伯坐一榻床，至曉著履，下看之床，乃是一大也。