()少室山風景優美，李玉峰一路閑庭信步，沿途好好觀賞了一番，登上少室山，拾級而上，只見山巒疊翠，峰峰相連，一片綠樹掩映，不多時，一座紅牆綠瓦的庭院出現在李玉峰面前，上書「少林寺」三個大字－－－好一座氣派恢宏的佛家寺院。
當晚夜深人靜，李玉峰悄悄潛入，按照大致方位，轉了幾個彎，只听得水聲淙淙，山溪旁聳立著一座樓閣，樓頭一塊匾額，寫著「藏經閣」三字。李玉峰心道︰「少林寺藏經閣名聞天下，卻原來建立此處。是了，這樓閣臨水而築，遠離其他房舍，那是唯恐寺中失火，毀了珍貴無比的經典。」藏經閣的守衛雖嚴，但在凌波微步之下都是渣渣，李玉峰趁守衛僧人換班之時，悄悄進了藏經閣。
藏經閣經書繁雜，既有武學典籍，又有佛家經典，李玉峰翻看了半夜，倒是尋到不少「七十二絕技」中的武功，不過李玉峰志不在此，一概舍棄。
《楞伽經》是達摩祖師東來所傳，經中所記，乃如來佛在楞伽島上說法的要旨，明心見x ng，宣說大乘佛法，本身和武功並無干系。藏經閣中《楞伽經》有許多，其時《楞伽經》共有四種漢文譯本，今世尚存其三。一是劉宋時那跋陀羅所譯，名曰《楞伽阿跋多羅寶經》，共有四卷，世稱《四卷楞伽》。二是元魏時菩提流支譯，名r 《入楞伽經》共有十卷，世稱《十卷楞伽》。三是唐朝寶叉難陀所譯，名曰‘大乘入楞伽經’，共有七卷，世稱《七卷楞伽》。
李玉峰要找的《楞伽經》是達摩東渡時所傳的原本，屬于真正的「孤本」，「歷史文物」。在武林人士眼中自然不名一文，但在佛教徒心中，這就是「聖物」，好比基督教徒眼中的「耶穌裹尸布」，以s 列人民眼中的「約櫃」。其象征意義大于實際用途。這也是後來覺遠丟失經書後會受到嚴罰的原因。
由于這四卷經書的珍貴，李玉峰翻看良久才找到。李玉峰一向愛書，對于這等孤本自然愛惜不過。拿到書，李玉峰運內功于雙耳，仔細傾听，並無他人在左近。但他知道，掃地僧一定在某處窺視著他，只是這人武功太高，除非他主動現身，否則李玉峰是不可能發現他的。
李玉峰及其謹慎，不敢在藏經閣中生燭火，只是借著月光打開經書，仔細尋找。
「怎麼會沒有？」李玉峰翻看夾層，什麼也沒有找到。
他表情古怪，心中翻起滔天巨浪，心想︰《九陽真經》果然不是達摩祖師所著！
在金大俠的原著中，舊版《sh 雕》三部曲說《九y n真經》和《九陽真經》俱為達摩祖師所創，在後來修改的新版中則將《九y n真經》的作者歸結為黃裳，這一改動也是讓人容易接受的，但對于《九陽真經》則還是達摩所著。
只是在最近重新校核修改之後，金大俠將《九陽真經》的作者改為「斗酒僧」，張無忌獲得《九陽真經》後，真經後附錄了一段作者斗酒神僧寫《九陽真經》的來歷，只說自己一生為儒為道為僧，某天與王重陽斗酒後勝于王重陽，王重陽便把《九y n真經》借給斗酒神僧看。斗酒神僧認為《九y n真經》只重以柔克剛，以y n勝陽，不及y n陽互濟之妙，于是投身少林，在四卷《楞枷經》行縫中，以中文寫下自己結合佛道心得所創的九陽真經，自覺《九陽真經》比之一味純y n的《九y n真經》更有y n陽調和、剛柔互濟的中和之道，于是順理成章出現在少林寺藏書閣。
金大俠的這種寫法還是比較靠譜的，張三豐就曾經心想︰「達摩祖師是天竺人，就算會寫我中華文字，也必文理租疏。這部九陽真經文字佳妙，外國人決計寫不出，定是後世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侶，假托達摩祖師之名，寫在天竺文字的楞伽經夾縫之中。」只不過並無任何佐證。
這里還有一個論據，就是武功的名字，既然《九y n真經》是黃裳所著，達摩祖師又不是從後世穿越來的，他怎麼會寫本書什麼名字也不取，偏偏叫《九陽真經》呢？他怎麼會知道後世會出現一本叫《九y n真經》的書呢？如果說是巧合，那也太巧了。
《九陽真經》既然是斗酒僧所著，那現在自然不會出現在《楞伽經》中。斗酒僧和王重陽一個時代，都生活在南宋，離此時相距十萬八千里。
想到此，李玉峰不禁一陣失落。