()晚上，睡覺前，孫毅恆和江雪琴二人背靠在床上，又習慣x ng地談起了一天來工作和生活上所發生的事。孫毅恆想到了高林生這個人，于是說道︰「真是前人栽樹，後人乘涼。公司剛剛有點起s ，這會花錢的爺便來了。」
「你是說那個新來的姓高的副總？」江雪琴問道。
「不光是他一個人，他代表的是一個群體。這也許是一種刺激作用，經濟要發展，不給點動力是不行的。」孫毅恆說道。
「什麼動力？」江雪琴又問道。
「就是利益，所謂‘無利不起早’、‘重賞之下必有勇夫’、‘誘之以利’，說的都是一個‘利’字。」孫毅恆將頭往後一仰，嘆息道，「這也許是推動社會變革的一種手段。」
「社會變革？這帽子扣得有點大了吧？又要大起大落了？」江雪琴說道。
「大起大落不太可能，而社會變革是一定要推進的，再走老路肯定是行不通。古人說，‘革弊當以漸’，進行社會變革應當逐步進行，否則，若暴飲暴食，消化吸收不了，便會容易引起社會動蕩，清末的‘百r 維新’便是一個教訓。歷史上，凡延續久遠的朝代都經過了若干次的改良和革新，而一些短命王朝不是時局不穩，就是改革過急導致政變或兵變，以致垮台。」孫毅恆說道。
「那社會到底怎樣變革呢？」江雪琴問道。
「首先是從風俗習慣上變革。要‘誘之以利’，就得先認同這種‘利’是合理的，是社會允許的，這樣，重賞之下，才會有勇夫，人們才會去起早貪黑，絞盡腦汁去鑽營。問題是這個‘利’的度怎樣去把握，這就考驗到一個人的價值觀和世界觀了，若只是唯利是圖，這個人就遲早會被這個‘利’所吞噬；若這個人是為了干一番事業，為社會謀福祉，那這個‘利’便只是他用來干事的一種工具，這種人涉利而不為利所困，干事而不為功所引，能夠置身于利之外，不因利而毀。所以說，‘誘之以利’可能是推動社會變革、沉澱部分社會人才和國家棟梁的一種手段。」孫毅恆說道。
「就學會打官腔了！說了這麼多大道理，你的頭腦總該是清醒的吧？那你是怎樣把握這個‘利’的度的？」江雪琴問道。
「我當然盡量不做唯利是圖的人，希望能善始善終。」孫毅恆說道。
「嗯，還有點自知之明，這說了‘首先’，那‘其次’呢？」江雪琴問道。
「其次是政策和法度的變革。那些‘無利不起早’的人，也包括我們，在攫取了一定的財富之後，就得考慮這些財富是否保得住，是否合法，這個時候，國家就得要考慮立法了，要從政策法規上保證這批財富是合法的，是可傳承的，那這個變革可就是真正意義上的社會變革了。但要做到這一點，還必須要進行第三項重大變革，也是最艱難最長期的一項變革。」孫毅恆說道。
「什麼變革？」江雪琴傾了傾身子，似乎對這一項很關注。
「就是人事變革，也是真正意義上的政治變革。」孫毅恆答道。
「哦！……」江雪琴隱約覺得應是這麼回事，被點透後，產生了共鳴。
「任何一項法律制度都是需要人去執行的。舊的政策和法度自然有原來的一批人在維系和延續，新的思想要推行就必須起用一批新人，或者是改良舊思想的人。這樣就勢必產生新舊對立，就需要淘汰一批因循守舊的人。……怎樣淘汰？直接使用武力？那‘百r 維新’的歷史就又會重演，這肯定是行不通。這個時候就要牢記聖人那句話‘革弊當以漸’，應該逐步推進。那用什麼方式淘汰呢？那就是價值觀和世界觀，符合人類進步和社會主流的價值觀和世界觀自然能夠順應ch o流，與時俱進，反之，就必然為社會所淘汰。所以，我們要認清社會的本質，樹立符合人類進步和社會主流的價值觀和世界觀，不為世俗所蒙蔽，步入正軌，才會前景廣闊，前程似錦。」孫毅恆說道。
「在作政治報告，似懂非懂，不過，听起來還是有點道理。」江雪琴說道。
「這種事也不是一句兩句話能夠說得清楚的，知道個大概也就是了。其實，什麼價值觀和世界觀？有些人，什麼都不是，照樣平平安安度過了一生；有些人，這革命，那ch o流，嚴于律己，卻也是糊涂一世，一事無成。人的生命是很脆弱的，好死不如賴活，能安分守己，踏踏實實，平平安安地走過人生的歷程，就不會枉此一生了。」孫毅恆感慨地說道。
「這段話說得好，我最愛听。」江雪琴高興地偎依在孫毅恆肩上說道。
「可問題是怎樣才能平平安安地度過這一生？」孫毅恆仰頭嘆惜道。
「是啊，怎樣才能平平安安地度過這一生呢？」江雪琴也有同感。
「所謂‘樹y 靜而風不止’，你不找麻煩，麻煩有時會找上門來；你安分守己，可人家躍躍y 試，y 凌駕于你之上。逆水行舟，不進則退啊！要想護住這碗飯，你就得為之努力，就得去奮斗，去爭斗，就無平靜可言。所以，我們得首先要作好這個思想準備，永遠告別‘吃大鍋飯’的時代。平安是相對的，是要付出代價，付出努力的。」孫毅恆又感慨道。
二人不禁沉默了起來。過了一會兒，江雪琴想起了什麼，問道︰「扯這麼遠了，你還沒說那個高總是怎麼回事？」
「也沒什麼，就是覺得這個人是個花錢的主，公司若被他掌管，肯定會搞得亂七八糟的。」孫毅恆說道。
「為什麼？」江雪琴對高林生這個人已有些了解了，但現在牽扯到自己的丈夫頭上，她就有點不安穩了，因此特別關注。
「他今天特意提到了銷售任務的事，說有的櫃組任務定得太低，這種話若是出自安總和陳總等人之口，我們都會認為他們是出于公心，可出自他高總之口，就另有企圖了。他肯定希望公司得利更多，而個人的得利應該少，這樣，公司有錢了，就等于他有錢了，他調動資金的機會就更多了。他也不想想，我們這是企業，所有的財富都是全體職工所創造的，個人不得利，怎麼能調動起他們的積極x ng，公司的利潤又從何而來。」孫毅恆說道。
「這個人確實有點攻擊x ng，以後你得防著點，可別去惹他，群策群力，公司的事由大家去出面，盡量少跟他單獨接觸。」江雪琴有點擔心，叮囑道。
「所謂‘明槍易躲，暗箭難防’，高林生只是一把明晃晃的刀，容易防備，並不可怕，怕就怕躲在背後c o縱這把刀的人。」孫毅恆說道。
「怎麼，還有c o縱他的人？」江雪琴有點不解。
「應該有，也許是人，也許是一只無形的手，比如‘利益’，但這個‘利益’卻又是人來c o縱的，而且有可能就是我們所說的‘主流’，所以說‘利益’是把雙刃的劍，有時斬的是壞人，有時也有可能傷害到好人或無辜的人。」孫毅恆說道。
「這麼復雜，那世界上還有什麼好壞之分？」江雪琴說道。
「世界就是復雜的，好人與壞人有時只是相對的，看你站在哪個立場上說話。而當個好人也得看在什麼場合，當什麼樣的好人。當雷鋒那樣的好人可以，但要當民間流傳中的包公卻是很難的，因為那種包公根本沒有生存空間，那些j ng彩的故事不過是人們的一種幻想而已，只有象孫猴子那樣不食人間煙火的神仙才能干傳說中的包公的那些活，否則……」孫毅恆說道。
「否則怎麼樣？」江雪琴雖然也能意識到是怎麼回事，但還是想听孫毅恆是怎麼演說的。
「這不難想象，因為人是要吃飯的，要吃飯就得走向社會，而社會是復雜的，什麼人都得面對，包括包青天要法辦的那些壞人與惡人，也許沒等你去審那些壞人與惡人，那些手眼通天的壞人與惡人倒會讓包青天先走一步，請閻王爺來斷案。所以，民間傳說中，人們又給包青天配備了五大護衛，專門護衛包青天的安全及飲食起居。可問題是這些護衛們又是怎樣護衛自己的呢，不吃不喝，不食人間煙火嗎？于是人們又想象出了一個濟公和漂洋過海的八仙，這些人不光不食人間煙火，還會法術和未卜先知。于是，那些壞人與惡人終于得到了應有的懲罰，天下終于又可以平靜幾天了。人類就是靠著這幾位大仙才一直撐到現在，至今這些大仙們還在起作用，受盡了人間的崇拜。」說到最後，孫毅恆不禁大笑了起來。
「照你這麼說，世界上就沒有‘包公’了？」江雪琴說道。
「當然有，而且是歷史上的包拯包文公，而不是傳說中的包公，包拯能夠出現在人們的視野，得益于有一位好皇帝支持他，但這位皇帝也付出了代價，沒有保住自己的繼承人，包大人也差一點斷了後。‘斷子絕孫’可是古人最忌諱的一件事，俗話說，‘不孝有三，無後為大。’所以，正義是要付出代價的。」孫毅恆說道。
「這好人也確實難當，你一定想到了什麼規避的辦法？」江雪琴問道。
「還能有什麼辦法，孔孟之道？黃老的‘無為’之治？再能耐的辦法到最後都成不了辦法，而最好的辦法就是老實做人，踏實做事，遠離是非，不貪權位，放棄功名，基本上是出家做和尚的標準。」孫毅恆大笑道。
「說正經的，就沒有更好的辦法？」江雪琴說道。
「沒有了，只能走一步看一步了，睡吧。」孫毅恆說道。