()10、由童年成長過早形成的「唯利主義」所想到的
號稱有近五千年歷史的文明古國，自上古時期對神靈的信仰或者對自然、聖賢的崇敬、對生命起源的追溯，虞夏商周秦楚漢，三分南北到隋唐；雖是富貴榮華ch n過眼，是非成敗總虛名，但細思三皇五帝，卻也是一般錦繡江山，風調雨順萬民安，不見許多公案！後世若以他樣子，齊家治國何難？？諸如《墨子非樂篇上》《楚辭離s o》等古人皆都追問︰是誰安排安登統領大地？是誰創造了女媧？可見那時的人們敬畏之心長存！
即使後來被稱為無為而治的「黃老之術」亦然，然而老子在朦朧中已經感覺到了大「道」的存在，只是他難以用自己的語言去描述，所以才有「道可道非常道，名可名非常名」，才會有老子為求道的真諦而西出函谷關，當時給尹喜留下的這五千字的「道德經」並不是說他已經得到其中真諦，只是在他已經感知的那個大「道」中，用他的語言可以解釋或描述的一些碎片化信息。
包括後來我們看到秦瀛政如何焚書坑儒，獨尊法家，夢想借此愚民已達到壟斷**統治，結果二世趙高被殺繼立的子嬰去帝號稱為「秦王」前後只有不到20年的時間，大秦帝國即宣告土崩瓦解。
此後的漢政權確立後初期階段實行的是無為而治，與民休息，在當時黃老之術是為顯學，漢武帝劉徹時代的太皇太後竇太後（即原文宗皇後），雅好黃老之術，曾因厭惡儒生轅固生對《老子》的評價太低，憤而命人將其投入豬圈中與豬搏斗，轅固生後來雖得當時的天子景帝救助，暗藏匕首一把殺掉了豬圈里的豬；
可見當時的崇尚之風何在，即使後來竇太後死後的劉徹世代，雖有董仲舒提出的「罷黜百家，獨尊儒術」但其本人並未得到什麼好處，反而被發配至但是最難搞定的膠西王那里任相國，作為一個16歲登基在位54年之久真正意義上奠定了中國疆域版圖，將中華帝國推上空前高峰的漢武大帝，也沒有真的全盤接受董仲舒的建議，只是「尊儒術」而並未「罷黜百家」，反而「博開異能之路，悉延百端之學」以至于後來曹c o的「唯才是舉」便出如此。
反觀歷史上國家從大亂到大治並在較長時間內保持繁榮昌盛的時期，並史學家公認的三次「盛世」從「文景之治」、「武帝極盛」再到「昭宣中興」此可算作西漢盛世；二為由「貞觀之治」伊始到「開元全盛」的大唐盛世；三則是與我們最近的「康乾雍盛世」的大清王朝；雖然都不能避免「盛極而衰」的結局，但其在中興門庭的過程中民風、社會人文、上層的敬畏之心（無論儒釋道亦或民心、天地自然），我們不難看出凡此種種，決策層本身已經與信仰的關系，或者說對民眾、自然的潛意識態度，「視為芻狗？亦或平等的同類珍貴的生命？」其實或祭天地或拜諸神，大多數皆流于形式，上行下效，以致民眾皆無所敬畏，即或有所謂敬更多實質是怕、懼。
當歷史走到近代，隨著晚清政治的弊端凸顯，人類信息化進程的萌芽狀態伊始，也就說人們從過去那種閉關鎖國中走出來了，經歷過幾千年苦難的民族終于開始覺醒，新的全民意識和思想踫撞開始發酵後，一種超越原來歷次思想踫撞的新思想因為有著全新的思想土壤，在全民要求解放禁錮的思想的社會大環境下，新思想亦稱進步思想開始迅速燒遍已岌岌可危的清王朝並最終致其傾覆，
隨著「天下為公」體現公權力的「m nzh 民權主義」以及以後的全國解放「社會主義進程」「社會主義DAYUEJIN」「無產階級特殊時期」「破四舊、橫掃一切牛鬼蛇神」－－－－－這一次前後只有短短的（辛亥革命到特殊時期），從逐步放棄儒家等思想進而罷黜一切不止百家，真的完成了一次**絲大逆襲而且是非常徹底的完成了；全民大逆襲後已經到了無畏到了「人定勝天」「與天斗、戰勝自然」無視自然法則、生態鏈條、忽視甚至違背客觀現實的存在，公然踐踏挑戰自然力量，以致要幾十年後仍然要承受自然的「猛烈回饋」，如果說這一切就是結果的話那就大錯特錯了，一切遠遠還未結束。
曾經看到過有些現在的體制內的研究學者，喜歡把太祖老人家的哲學體系傳承排序為︰老子－－－－創建客觀辯證唯物主義哲學體系；黑格爾－－－－創建了主觀辯證唯心主義哲學體系；馬克思和恩格斯共同創建了主觀辯證唯物主義哲學體系；而太祖老人家實踐並構建了主觀四維唯物主義哲學思想；
暫且不說在宋明時期的理學思想影響下，形成的一種區域x ng的湖湘文化，對太祖老人家的影響，是否導致了其晚年在道德和政治上的失誤；但就湖湘文化的獨特個x ng，注重經世致用、倫理踐履、內聖外王、道德與政治的統一x ng等等，曾經把經世致用和理學、修養和社會事工完美結合到一起，而將湖湘文化發揮到極致的曾國藩，即為太祖老人家最為推崇和佩服的人；但其簡單直白的將「資本主義」「資產階級」等同于「剝削、壓榨」「惡、壞」，把「無產階級」「社會主義」等同于「大公無私」「善、好」，以道德的觀念、標準、義憤取代填充為政治內容，其社會主義觀已經偏離了實事求是的客觀j ng神原則，最終陷入迷誤。
馬克思主義在中國的傳播和普及不同于之前的蘇俄，當年的俄國在普列漢諾夫等人的多年翻譯宣傳下，馬克思主義的傳播普及和接受是有一個過程的，有一個準備階段，有一個醞釀新思想的緩沖成熟發酵期，但在中國卻是在風雨飄搖的**晚清王朝，內憂外患之際，卜一接觸就被嫁接到深厚的傳統文化上，洋為中用為我所用，片面的強調實用x ng，對于其中的非科學因素的影響，和馬克思主義與實際中國，是否能實現完全無縫對接？並沒有正確的理解和對待，在翻譯、理解和宣傳社會主義過程中，難免會出現不同程度的偏差，而且即使原版照搬毫無偏差，未必就一定能切合實際，以至在太祖老人家晚年的時候，在建設社會主義中出現嚴重失誤，致使其一直反對的封建主義、機會主義、官僚主義等東西，在中華大地假社會主義之名而橫行肆虐；
太祖老人家還那麼貌似真誠的相信，他是在捍衛著並以行動純潔著社會主義；這既是他個人的悲劇同時也是因為時代的局限而釀成的時代悲劇。其實人們溯往只是為了開來，總結曾經的經驗也是為了更好地指導人們當前的實踐，而不是要翻舊賬搞清算；歷史不能被忘記，不能被掩蓋。如何客觀真實的比較批判、繼承和傳揚，而非一股腦的人雲亦雲，無論對傳統文化、家訓祖示還是思想、主義的傳承弘揚都是不可或缺的，不是嗎？