()「昆侖」也來自漢東方朔撰的《十洲記》（全稱《海內十洲記》）
《十洲記》記載漢武帝听西王母說大海中有祖洲､瀛洲､玄洲､炎洲､長洲､元洲､流洲､生洲､鳳麟洲､聚窟洲等十洲﹐便召見東方朔問十洲所有的異物﹐後附滄海島､方丈洲､扶桑､蓬丘､昆侖五條，是虛構的仙境之地。
《十洲記》中昆侖︰
昆侖，號曰昆崚，在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里。又有弱水周回繞匝。山東南接積石圃，西北接北戶之室。東北臨大活之井，西南至承淵之谷。此四角大山，實昆侖之支輔也。積石圃南頭，是王母告周穆王雲︰咸陽去此四十六萬里，山高，平地三萬六千里。上有三角，方廣萬里，形似偃盆，下狹上廣，故名曰昆侖山三角。其一角正北，干辰之輝，名曰閬風巔；其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正東，名曰昆侖宮；其一角有積金，為天墉城，面方千里。
城上安金台五所，玉樓十二所。其北戶山、承淵山，又有墉城。金台、玉樓，相鮮如流，j ng之闕光，碧玉之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭r ，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙靈之所宗。上通璇璣，元氣流布，五常玉衡。理九天而調y n陽，品物群生，稀奇特出，皆在于此。天人濟濟，不可具記。此乃天地之根紐，萬度之綱柄矣。是以太上名山鼎于五方，鎮地理也；號天柱于 城，象網輔也。諸百川極深，水靈居之。其y n到，故治無常處。非如丘陵而可得論爾。乃天地設位，物象之宜，上聖方，緣形而著爾。乃處玄風于西極，坐王母于坤鄉。昆吾鎮于流澤，扶桑植于碧津。離合火生，而光獸生于炎野；坎總眾y n，是以仙都宅于海島。艮位名山，蓬山鎮于寅丑；巽體元女，養巨木于長洲。高風鼓于群龍之位，暢靈符于瑕丘。至妙玄深，幽神盡，真人隱宅，靈陵所在。**之內，豈唯數處而已哉！此蓋舉其摽末爾。
臣朔所見不博，未能宣通王母及上元夫人聖旨。昔曾聞之于得道者，說此十洲大丘靈阜，皆是真仙隩墟，神官所治。其余山川萬端，並無覿者矣。其北海外，又有鐘山。在北海之子地，隔弱水之北一萬九千里，高一萬三千里，上方七千里，周旋三萬里。自生玉芝及神草四十余種，上有金台玉闕，亦元氣之所舍，天帝居治處也。鐘山之南，有平邪山，北有蛟龍山，西有勁草山，東有束木山。四山，並鐘山之枝干也。四山高鐘山三萬里，官城五所，如一登四面山下望，乃見鐘山爾。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人出入，道經自一路，從平邪山東南入穴中，乃到鐘山北阿門外也。天帝君總九天之維，貴無比焉。山源周回，具有四城之高，但當心有于昆侖也。昔禹治洪水既畢，乃乘蹻車，度弱水，而到此山，祠上帝于北阿，歸大功于九天。又禹經諸五岳，使工刻石，識其里數高下。其字科斗書，非漢人所書。今丈尺里數，皆禹時書也。不但刻剫五岳，諸名山亦然。刻山之獨高處爾。今書是臣朔所具見，其王母所道諸靈藪，禹所不履，唯書中夏之名山爾。
臣先師谷希子者，太上真官也。昔授臣昆侖鐘山、蓬萊山及神洲真形圖。昔來入漢，留以寄知故人。此書又尤重于岳形圖矣。昔也傳授年限正同爾。陛下好道思微，甄心內向，天尊下降，並傳授寶秘。臣朔區區，亦何嫌惜而不止所有哉！然術家幽其事，道法秘其師。術泄則事多疑，師顯則妙理散。願且勿宣臣之意也。
1.古代亦寫作「昆侖」。昆侖山。在x nji ngx z ng之間，西接帕米爾高原，東延入青海境內。勢極高峻，多雪峰、冰川。最高峰達七七一九米。古代神話傳說，昆侖山上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境。
《莊子?天地》︰「黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘。」《楚辭?離s o》︰「邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。」唐韓愈《雜詩》之三︰「昆侖高萬里，歲盡道苦邅。」宋張元干《賀新郎?送胡邦衡待制》詞︰「底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？」.
古代西方國名。
《書?禹貢》︰「織皮，、析支、渠、搜，西戎即敘。」孔傳︰「織皮，毛布。有此四國，在荒服之外，流沙之內。」一說此指昆侖山。孔穎達疏引鄭玄曰︰「衣皮之民，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也。」.
古代泛指中印半島南部及南洋諸島各國或其國人。
北魏酈道元《水經注?溫水》︰「闇中大戰，謙之手sh 陽邁柁工，船敗縱橫，昆侖單舸接得陽邁。」唐張籍《昆侖兒》詩︰「昆侖家住海中洲，蠻客將來漢地游。」《舊唐書?南蠻傳?林邑》︰「自林邑以南，皆卷發黑身，通號為昆侖。」.
「昆侖奴」的省稱。
唐王維《賀神兵助取石堡城表》︰「龕中有尊像一，左右真人六，並師子、昆侖各二。」.
泛指奴僕。
清蒲松齡《聊齋志異?余德》︰「向暮，有兩昆侖捉馬挑燈，迎導以去。」參見「昆侖奴」.
特指昆侖奴磨勒。
明王錂《ch n蕪記?說劍》︰「你看他乘雲駕霧憑虛走，早把那昆侖秘術來傳受。」清顧彩《髯樵傳》︰「女泣如雨，訴**狀，願公為昆侖。」參見「昆侖奴」.
古代稱皮膚黑s 的人。
《晉書?後妃傳下?孝武文李太後傳》︰「時後為宮人，在織坊中，形長而s 黑，宮人皆謂之。」《舊五代史?慕容彥超傳》︰「嘗冒姓閻氏，體黑麻面，故謂之閻昆侖。」.
指玉制酒器。
唐李商隱《魏侯第東北樓堂書所見成篇》︰「鎖香金屈戌，帶酒玉昆侖。」.
酒名。「昆侖觴」的省稱。
唐陸龜蒙《奉和襲美贈魏處士五貺詩?訶陵樽》︰「外堪欺玳瑁，中可酌昆侖。」原注︰「酒名。」參見「昆侖觴」.
道教語。指頭腦。
《雲笈七簽》卷十二引《太上黃庭外景經》︰「子y 不死修昆侖。」《雲笈七簽》卷十七︰「眼為r 月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖。」.
臍之別名。
《黃庭內景經?治生》「兼行形中八景神」梁丘子注引《玉緯經》︰「臍中為太一君，主人之命也，一名中極，一名太淵，一名昆侖，一名特樞。」.
山名。在x z ng、x nji ng和青海之間。海拔6，000米左右，多雪峰、冰川。
《淮南子?原道訓》︰「經紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門。」高誘注︰「昆侖，山名也。在西北，其高萬九千里。」.指漢代汶上明堂的通道。
《史記?封禪書》︰「濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為復道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。」參見「昆侖道」.
古障塞名、一名昆侖障。西漢置。在今甘肅省安西縣南。為宜禾都尉治所.
東晉南朝時指中國西南少數民族。其膚s 較黑。
《南齊書?王琨傳》︰「父懌不慧，侍婢生琨，名為昆侖。」按，昆侖，同「昆侖」。參閱周一良《魏晉南北朝史札記?昆侖》.
中國古代泛稱今中印半島南部及南洋諸島以至東非之人為昆侖。
參閱《太平御覽》卷七八六引三國吳萬震《南州異物志》、卷七八八引竺芝《扶南記》、唐義淨《大唐西域求法高僧傳》卷下.
古島嶼名。亦譯軍屯山。即今越南南部湄公河口外的昆侖島。為古代海舶往來東西洋必經之地。
《島夷志略》和《星槎勝覽》有專條記述，《鄭和航海圖》亦有此島.
針灸穴位名。位于足部外踝尖與跟腱水平連線之中點凹陷處。
《醫宗金鑒?針灸心法要訣?足三陽經總穴名》︰「足太陽膀胱經，行足股後凡十九穴，左右同︰至y n……昆侖，跗陽。」
（8).廣大無垠貌。昆，通「渾」。
漢揚雄《太玄?中》︰「昆侖旁薄，思之貞也。」司馬光集注︰「昆，音魂；侖，盧昆切。」清紀昀《閱微草堂筆記?如是我聞一》︰「元氣昆侖，充滿天地。」
回族具有強健、勇武、好鍛煉、不畏強暴的民族x ng格。崇尚武勇是回回民族歷史文化的一個顯著特點，幾百年來，這一特點已逐步演進成了回族的民族體育傳統和人文j ng神之一，至今仍被許多地區的回族群眾保持並繼續發揚。自古以來，凡回族聚居的地方大都有尚武的習俗。如唐代以來，回族定居的西安，武術習俗未間斷過，過去無論老幼，練武風尚很濃。南方回族也多好武和擅長武術，保持著回族的特s 。河南、河北、山東等地的回族更是酷愛武術，世世代代相傳。回族視習武為「聖行」。回族武術繼承了中華武術的傳統，同時在拳術、器械、對練等方面有獨特的創造。回族武術以昆侖山為標志，稱為「昆侖派」，與少林、武當、峨眉並稱為中華武術的四大流派。
道教內部門派眾多，因分派標準不同而名稱各異。據學理分有積善派、經典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、佔驗派（風水，星相）五類。
歷史上還有正一宗（祖師張道陵）、全真南宗（祖師張伯端）、全真北宗（祖師王重陽）、真大宗（祖師張清志）、太一宗（祖師黃洞一)五大宗之分法，與天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心八派的說法。
近現代道教就純宗教方面分之，主要分為五個派別——積善、經典（妙真道）、丹鼎、符、佔驗。而最有影響的則是符派和丹鼎派，前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。
道教的正式分派，一般認為是開始于宋、元。道教史上較有影響的有7個大派︰
正一道︰下面又分有靈寶派、天師道、閣皂宗、閭山派、六壬等。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀一般被稱作為「子孫廟」。
全真道︰源于鐘離權、呂洞賓的內丹思想，又有南宗和北宗之分。支派很多，如龍門派、遇仙派、淨明派、南無派、隨山派、崳山派、華山派、清靜派等。
真大道教︰金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。
太一道︰金朝時由衛州﹝即今河南淇縣﹞人蕭抱珍創立，元末以後逐漸衰微。其教主要崇奉「太一神」。
淨明道︰南宋時創建，明朝以後該教逐漸歸入正一道。
上清派及其支派茅山宗
武當派︰明代張三豐于湖北均縣武當山創立。供奉真武大帝為主神。
明朝以後，道教主要分為正一道和全真道兩大派別，除隱宗妙真道，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。現在b ij ng的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派系譜共有八十七派，實際上有些只是系譜的續字，不是d l 一派。（據教內所傳應為36天教及72地教，總共應108教派。）