()寧瑪派（紅教）
寧瑪派是藏傳佛教始祖蓮華生大士所創立的宗派，俗稱「紅教」。藏文「寧瑪」的意思是「老派」，或「舊譯派」，有別于後來其他祖師創立的「新譯派」（白教、花教、黃教）。蓮師在印度等地，盡得顯密佛法大成，在各地大轉法輪，度化了無數眾生。並為保存教法，訓練了許多譯師，又從印度延請三藏法師，取來完整的顯密經典，譯注成藏文。另一特點是除了心意傳承、表徵傳承、口耳傳承外，還有「庫藏」傳承。
蓮師已成就的弟子，發願轉世為取庫藏大師，適時取出預藏的教法，以利樂眾生。寧瑪派佛法的理論與實踐，以廣博而言，從初發心到證虹身成佛，燦然完備；修持上注重實修，j ng簡直接，直擊心要，以瑜珈士即生取證為主。
寧瑪派的超勝證悟法門是「大圓滿」，有祖師說:「大圓滿法為心印、表徵、口耳三種傳承祖師之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者為淨惡業之水，鏟除罪障之刀，誰得此法皆起滿足之心，如得摩尼寶」，「大圓滿乃自x ng當體流露，立地了悟，是最高超速成圓滿的法門，一切如來所說法，無不流入大圓滿海中，有如登高山頂遠眺十方，得此法其他九乘教法都能了然」。其下半部「頓超」（藏文「月兌噶」），修成時肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奧法門．
格魯派（黃教）
格魯派是x z ng佛教四大教派之一，「格魯」的意思是「善規」。格魯派傳承的教法以印度大德阿底峽尊者及其弟子所傳承的迦當派教授為基本骨架，深受迦當派清淨學風影響，故常被稱作「新迦當派」。在金剛乘方面，格魯派依循x z ng佛教後弘時期翻譯的「新譯密續」（佛所傳授的金剛乘經典稱作「續」Tantra）。格魯派傳承是由x z ng歷史上最杰出的一位大聖哲「法王宗喀巴」開創的。
宗喀巴大師教法中，強調清淨戒律是修行基礎堪稱一大特s 。在大師以前存在許多對金剛乘的邪見和有誤的修持，致使有人認為密法的修持與守護清淨的別解月兌戒如水火般相互矛盾。大師破斥了此類邪見。他不僅自己嚴持戒律，還對戒律做出了非常清晰和詳盡的闡釋，並為表明對根本戒律一一別解月兌戒的尊重，特別選戴黃帽，因為黃s 象征著戒律與增長。因此格魯派也被稱為「黃帽派」或「黃教」。
格魯派傳承極為重視對佛法的如理聞思，為此建立了嚴密、系統的教育制度。每座格魯派寺院幾乎都是一座規模不等的佛教學校。寺院按學僧的程度，將其編成不同年級，首先對學僧進行嚴格的邏輯訓練，隨後指導學僧深入徹底地對佛典進行系統研習，同時教育和訓練學僧以講解、辯論、著述的方式宏揚佛法，並且也鼓勵學僧掌握有益于利世濟生的大小五明即包括醫學、天文學、歷算學、戲劇等世俗知識和技能在內的廣泛學術領域，這也同樣是繼承了古印度那爛陀寺等佛教大學培養佛教最高級學者——班枳達（意為「善知識」，對應于x z ng的「格西」）的教育傳統。因而格魯派傳承以其卓越的學術水平培育了無數杰出的通材式學者和論師，如四世**喇嘛、五世**喇嘛等。在修持上，格魯派傳承同其他傳承一樣，格魯派的修持以圓滿佛果為最終目的，但更為強調以五道十地的進升等菩提道上的真實成就作為衡量修持的標尺。
噶舉派（白教）
宋仁宗寶元元年，印度阿底峽尊者入藏，中興佛教。當時馬爾巴大士翻譯經典，師事阿底峽尊者。馬爾巴大士之上師，最少有十人，他曾三度赴印度留學，師事那洛巴祖師，學得大手印歸藏，而成為白教第四代祖師。
這個傳承以各種方式流傳至今，其中之一是大家所熟知的遠傳派的傳承。由金剛持‘報身佛’傳給了羅佐寧青（寶意菩薩），寶意菩薩再傳給印度的大成就者薩拉哈，薩拉哈傳給首席學者龍樹菩薩，龍樹菩薩再傳給大成就者沙瓦利巴，沙瓦利巴傳給大成就者梅紀巴，梅紀巴再傳到馬爾巴譯師。
近傳派的傳承由大成就者‘帝洛巴’開始據說他曾在西印度一處叫索瑪普利的地方，絲毫不動地修行十二年。經過這段時間的修行，他獲得了成就，能夠面對面地從金剛持那里接受教導、口傳和灌頂。
帝洛巴把這些教法傳授給他的學生大班智達‘那洛巴’，那洛巴受到十二大和十二小的磨難考驗後，才從帝洛巴那里得到全部的教授，特別是大手印的教授。
馬爾巴把這些教法傳給弟子密勒r 巴，密勒r 巴的弟子是‘岡波巴’。他曾經一度是最知名的醫生。然後他與當時最負盛名的師父——噶丹巴格西學法，並且成為一位j ng通佛法的比丘。他極嚴格地遵守戒律，因而也成為所修教法的典範。從他的時代起噶舉傳承成為正式的傳授，並以達波噶舉，或岡波巴的傳承聞名。他的事業是如此的廣闊以致許許多多傳承的分支出現，所以噶舉派主要有四大派和八小派。
在岡波巴所有的弟子之中，主要的人物是第一世嘉華噶瑪巴——杜松欽巴大寶法王（三世智—能知三世者），至今已有１７世的大寶法王轉世化身。每一世的噶瑪巴都會留下一封預言信，在信里面提到他下一次轉世出生的地方，父母親的名字，以及這個將被發現的小孩子的名字和年齡。預言中，將會有二十一世大寶法王出現于世。在未來彌勒佛出世之後，將會成為獅子吼佛來度眾生。
薩迦派（花教）
薩迦，藏語意為「白土」，建築在後藏仲曲河谷白s 土地上的寺院稱為薩迦寺。因寺院圍牆涂有象征文殊、觀音和金剛手的紅、白、黑三s 花紋，所以薩迦派又被俗稱為「花教」。薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統、法流兩支傳承。薩迦派僧人戴紅s 、蓮花狀僧冠，穿著紅s 袈裟。
在佛教哲學上，薩迦派特別推重「道果」教授，在教義中最重要的是"道果法」。此外，薩迦派教義中還有一個值得注意的特點，那就是屬于「時輪金剛法」和「金剛持法」的體系傳承。時輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學科之一。
薩迦派到公元１３世紀即中原社會進入元朝時，發展成為具有強大政治勢力的教派。薩迦派的第四祖薩班•貢噶堅贊和第五祖八思巴（本名羅追堅贊），分別為元帝國的鞏固作出巨大貢獻。八思巴被封為帝師，並奉命創制了「八思巴文」。這種蒙古新文字，在蒙古全境流通使用，為蒙古的社會、文化進步發揮了重大作用。
薩迦派的主寺是薩迦寺。其佛殿後的藏經庫可稱作是智慧的儲存庫，所藏一萬余種佛經、佛典，是八思巴時期集中了衛、藏、康三地區的繕寫家用金汁、銀汁、朱砂、寶石和墨汁j ng心抄寫的，堪稱佛教中之珍寶。薩迦寺另有－部「方經」，長、寬各一公尺，上下均用夾板保護著，全部用金汁寫成。更被視為寶中之寶。整個薩迦寺共藏佛教經藏四萬多卷,其中包括大量「貝葉經」。有人稱薩迦寺為「第二敦煌」。
特別值得一提的是，薩迦派于公元１５５０年在四川德格貢欽寺所設立的德格印經院，這是藏區最著名的印經院。專門刊刻藏傳佛教經書、各教派重要著述、歷法和醫學等于余種典籍，對保護、弘揚藏傳佛教文化起了重要作用．
覺囊派
覺囊派曾是藏傳佛教的重要流派之一，始于宋代，形成于元初。在元代，該派寺院遍布衛藏，盛極一時。明初，其宗見中觀他空學說受到其它教派的非議，加之缺乏地方世俗政治勢力的支持，一度衰落。明萬歷年間，x z ng覺囊寺主多羅那他得到後藏藏巴汗地方政權的支持，一度中興覺囊派，建達丹丹曲林寺，並將該派發展到今四川省人阿壩、甘孜和青海省的果洛等地。後因後藏噶瑪政權失位，又勢漸衰微。
清初，格魯派在藏區躍居統治地位，第五世**喇嘛將達丹丹曲林寺為格魯派寺院，易名噶丹彭措林寺，衛藏其它覺囊派寺院亦相繼改宗魯派，該派遂在今x z ng地區基本衰編絕，但要相對閉塞、偏僻的四川阿壩州的壤塘、馬爾康、阿壩三縣和青海果洛州的班瑪、久治、甘德三縣保存下來，今仍存覺囊派寺院３４座，有僧約４０５３人（號稱７０００人），仍在沿襲本派的教法傳承，有其獨特的修習廣泛和活動方式。
覺囊派和藏傳佛教其它各派一樣，亦主張從教證二門通達佛法真諦，注意密法修練，也很看後果顯宗經典的學習。該派認為，在我國藏區，普遍澈地大手印、大圓滿和中觀學三大修法傳承，其中中觀學又分自空和他空二見，覺囊派在顯宗方面所持的他空之見，源于佛祖釋迦牟尼生前的第三次講經傳法，後由龍樹菩提心光大，其宗見的繼承人依次有印度的無著、世親、剛噶麥智、噶瓦扎巴、迦濕彌羅的迥羅、希瓦、薩那，x z ng的依譯噶貝多杰、智美喜饒、堆巴•達瑪宗哲、篤巴年•益希迥尼、加敦•絳曲加和循奴絳曲昆仲、覺敦巴•曼蘭楚臣、柔見拉智和吉敦巴，然後由覺囊派的先哲所紹繼。該派對其密教淵源，認為由佛祖傳于因陀羅菩提而傳出，再經許多男女瑜伽修法自在大德修持，形成在密乘方面現證自然空樂智慧的許多方便法門而弘傳後世。其中《時輪經》及其修持方法是覺囊派最大重視的法門，該法從印度的堆夏欽波大師起，至x z ng黨覺囊寺的創建者袞蚌•圖杰宗哲，共經１５代傳人，內有１１２代，是x z ng的上師，而富有摩•牟覺多杰是x z ng覺囊派時教法的實際開創者。
宇摩•牟覺多杰，公元１１世紀x z ng宇摩地方人，曾名達巴杰布（譯言信王），後取法名牟覺多杰，譯言「不動金剛」，是一位居家瑜伽行者，以苦修出名。他曾拜見喀且班欽•達哇貢布（月怙），善結法緣，請求傳授時輪教法，後成為喀助且班欽的大弟子嬉敦•南則（天積）的心傳弟子，學到《時輪根本續》及其全部注釋和秘訣，前後學習５年後，往鄔裕的加尼地方長期實踐的修持，獲得成就，成為x z ng卓系時輪傳承的第八代傳人，最後年壽８２歲而終。他成名後，從事著述，寫經多部，認為世間一切事物具有永恆不變的真實體x ng，是絕對存在的，這個存在就是至高無上的佛，由于人們認識上的錯誤，以本x ng為空，故事的x ng空只能是「他空」，而不是「自空」，要認識這種事物本體的真實x ng，必須學修時輪金剛法，通過長期的瑜伽坐靜，細心體會，才能糾正錯誤認識，透過事物的表層迷霧，洞見真實體x ng，細心體會，才能糾正錯誤認識，透過事物的表層迷霧，洞見真實體x ng，從而他將中觀他空見與時金剛的。