「報與不報都是一樣的，皇上成竹在胸，這些事情哪能瞞的了皇上，依臣之見，這些事情絕非藩王們所故意為之的，而是別有用心之人，想挑撥殿下與藩王之間的骨肉親情而已。я思路客я。皇上既然不說，那麼太子殿下也不用說，只是在奏折提提就好，讓皇上知道殿下心里明白，點到即止。」方孝孺這樣回答。
但是又知道自己的說辭只能壓制太子殿下的想法一時，這些話自己旁敲側擊的不知道說了多少次，過一段時間太子總是會又憂心忡忡。不由暗自嘆息一聲。
朱標不敢再說，過了一會，就起身告辭，畢竟是在臣子的府中，傳了出去對于方孝孺也不是太好，方孝孺將朱標送至門外，而方中憲也轉身y 走。
「慢！」方孝孺出口阻止道。他有些話想對兒子說。過了一會，太子車駕漸漸遠去，方中憲隨著父親又回到書房之中。
「父親大人還有什麼教諭？」
「你怎麼會和太子一起回府，難道一點禮數也不知道嗎？」
「孩兒和太子出巡，路過家門口，太子非要進來，孩兒也沒有辦法，已經勸過了，父親大人也可以看出太子的心結所在，那里是孩兒能夠勸阻的了的。」
「太子今天還說什麼沒有，都見過誰？」
「啟稟父親，今r 太子召見孩兒，先是在東宮談詩論畫，後來內衛呈上了一封密函。太子看後就心里煩悶，讓孩兒陪他一起出巡常平倉。然後又去了玄武湖視察水情，在歸來時路過咱們家，非要進來不行，孩兒苦勸無效，只得由的太子了。」
「密函的內容太子沒有說嗎？」
方中憲搖搖頭，方孝孺嘆了一口氣，擺擺手，顯出了一種老態。道︰「嗯，你去。」」
方中憲離開西閣後，方孝孺深深地嘆了口氣。他老了，能活的r 子幾乎可以扳手指來計算，太子的x ng子別的都好，就是胸中城府太淺，容易被事情困惑。兒子方中憲雖然能繼承自己的衣缽。但是原則x ng不強，沒有那種強勢所在。
要是換成自己，今r 怎麼也不可能讓太子進府中的，難道就沒有考慮萬一自己不在，或者正在接待別的客人之因素嗎？一味的盲從也是自己兒子最大的缺點。這樣自己怎麼放心將所有的事情交給他呢。
方顯輕手輕腳為方孝孺換了一杯熱茶，他端起茶盞抿了兩口。又接著翻閱文稿。突然想起來什麼似地，抬頭問方顯︰「中仁多久沒有來京師了？」
方顯想了一下，道︰「三少爺已經離開京師有一年零七個月了，自從上次和老爺吵架……。」
說到這里，方顯似乎明白了什麼。連忙住嘴，看著老爺的臉s 。見沒有什麼變化，才放心一點。方孝孺沒有表情的說道︰「往寧海傳個話，讓他過來……。」
停了一下，轉口說道︰「你一會去讓中憲親自寫個信，讓他回來，順便帶幾個名醫過來，就說我病了。」
方顯吃了一驚，剛想說什麼，但是方孝孺根本不給他這個機會，擺擺手讓他出去了。等待這個老家人出去之後，放下手中的文稿，抬頭看了看窗口傳來的夕陽余暉，天s 已經稍微有些y n暗了，其實剛才他什麼也沒有看進去，只是用看文稿來掩飾自己的心思。
想起了小兒子方中仁，方孝孺不由一陣的頭痛，自己儒學世家，信奉的是孔孟之道，自己平常從不和那些鬼神之道來往，不管是道教、佛教還是其他的信仰在他看來都是旁門左道。方孝孺只承認那些只是心靈上的寄托而已，是一種逃避，也是一種不負責任的表現，所以他對這些鬼神之說顯出了極大的不屑。
可是偏偏在他這樣一個家里，生出了一個信基督教的兒子，不去學習孔孟之道，偏偏和一些不務正業的人天天廝混在一起，正在翻譯所謂的《幾何原本》。據說這本書是那群傳教士帶來的。
自己讀了一輩子聖賢書，都覺得沒有完全領悟孔孟之說，作為自己的兒子，應該繼承自己沒有完成的事業，為什麼要去學習那些蠻夷帶來的東西呢？看著那些所謂的傳教士，碧發藍眼，吃飯連筷子都不會用，所學的怎麼會有儒家的學問深遠呢？
為此，方孝孺當初和兒子吵了一架，方中仁氣憤而走，回了寧海老家，雖然方孝孺覺得這個兒子不屑，但是這個小兒子除了聰慧之外，另外有一點是他比較欣賞的，那就是方中仁的堅持。
一束明麗的陽光sh 進東角門大殿內，皇帝朱元璋不由自主地看了一眼矗立在殿門口的屏風，在二十多年之前，自己剛剛登基的時候，曾經在這里發生過多少事，一晃眼自己已經年過半百，雖然每天都會被人稱之為「萬歲」，但心里比誰都清楚，自己這一輩子，快要到頭了。
按照錦衣玉食的保養，說不定他可以活百歲以上，但是隨著大明疆土的r 益擴大，皇帝朱元璋發現，自己的時間都浪費在等待之中。在這樣的條件之下，他改變不了什麼。
比如說現在印度那里正打的火熱，可是自己一道旨意，要等到反饋信息回來，至少也要四個月以上，路上如果有什麼變故，比如說海上的風暴，或者叢林中信使的遇難，隨時都可能造成信息的中斷，可能會要再來一次。
如此的通訊狀態，他怎麼能不擔心呢？這也是他改變大明所受到的最大桎梏。通訊不暢的限制，也導致了他事必躬親的結果，如此的c o心下去，他就算再錦衣玉食，能活多久？說不定還沒有朱元璋活的時間久呢。
皇帝朱元璋蒼白的臉上掠過一絲苦笑，兩頰微微泛起紅暈。有時候覺得有些快崩潰了，為什麼呢。在今年他派遣往兩廣一帶的錦衣衛帶回來一個消息說。東南亞一帶和閩粵部分地區，有白蓮教的蹤跡存在，並提到了一個皇帝朱元璋十分熟悉的名字︰白蓮聖母唐賽兒。
這算是哪門子事，要說出現白蓮教，皇帝朱元璋根本不會這麼放在心上，但是這個消息經過一圈傳給了正在杭州的龐煌，那麼龐煌就有些在意了。
因為龐煌十分清楚唐賽兒的事跡，他在另一個時空老家是山東的。又在山東上大學，當然知道自己家鄉曾經出了這麼一號人物了。唐賽兒在另一個時空中，是明朝初年起兵反朝廷的著名白蓮教女首領。山東蒲台縣人，林三之妻。
林死後據說唐偶得一石匣，內有寶劍兵書，唐研習後通曉法術兵法，以傳白蓮教為名。集合民眾數千，在益都卸石棚寨起事。唐賽兒起事後全殲了前來圍攻的軍隊，殺了青州都指揮使，各地民眾紛紛響應。
但是自己改變了歷史，唐賽兒根本不可能出現了啊。唐賽兒的出現，是由于燕王朱棣發動「靖難之役」。山東是主要戰場。朱棣做皇帝後把京城從南京遷到b ij ng，大修宮殿。為了供養京師官員及軍隊，又組織南糧北調，修浚運河，開鑿會通河。大量征調民夫，山東百姓首當其沖。
之後山東又連續發生水旱災害。百姓吃樹皮、草根、苟延生存。但仍然「徭役不休，征斂不息」，使百姓陷入絕境之後的產物。
而如今呢，不但沒有讓所謂「靖難」，而且將r 本收入大明疆土之內，使山東少了倭寇水患，鐵鉉在前幾年任山東布政使，為了使鐵鉉有政績，自己對山東的民生民計出力不少，而且，更重要的是，朱棣沒有當皇帝，當然也沒有遷都京師，所以也沒有大肆的征集民夫啊。
在這種情況之下，怎麼還會有唐賽兒出現，而且一下子就跑到南方沿海甚至東南亞傳教了呢？這個玩笑開的也太大了。
于是龐煌命令自己的情報系統在東南亞的勢力嚴查，還命幾個學生也徹查此事，雖然從頭到尾龐煌也不認為唐賽兒能給大明帶來絲毫威脅，但是畢竟是在另一個時空中出現過的名人，應運而生的絕不是偶然。
經過查探，還真的是有發現，唐賽兒的丈夫果然叫做林三，不過卻是漳州一家保鏢行的老板，這家林氏保鏢行原來是在海豐縣附近，去年才搬到漳州發展，隨即不知道怎麼就搭上了漳王這條線，全權負責漳王府上下的航線安全，以及壟斷了整個漳州的保鏢行市場。
身後有漳王府的身影出現，又出現了一個十分熟悉的身影，一個叫做金大虎的老人，經過錦衣衛和錦衣衛的情報核對，矛頭一致的對準了在十年前就應該死了的金剛奴身上。
事情就有些復雜了，已經開始開始牽涉到了剛剛告老致仕的方明謙身上，那麼和大明的水師有沒有牽涉呢？
看來也月兌不了干系，但是現在朝廷暫時不想打擊正在〞gａochａo〞中的封藩大業，現在處于一個敏感的時期，對于藩王的處理要慎重，諸王大部分只是近幾年的事情，特別是東南亞一帶的基本上海沒有什麼藩王，如果一個把握不住，會讓藩王們人人自危，那樣做事就會有些縮手縮腳，不能放開手去做。
那樣距離龐煌完全利用朱氏統治海外的大計就會越來越遠，有些恨鐵不成鋼的心情。龐煌終于找來了受氣包。那就是道教的現任掌教張宇清。
張宇清正好也在杭州，他斥責了張宇清的弘揚道教的立場，沒頭沒尾的被罵了一陣子，張宇清十分郁悶的發現，自己所承受的怒火原來全部是為了白蓮教背黑鍋，心里頓時充滿了委屈，但又有什麼脾氣。
無奈之下，張宇清回到了自己在雞鳴山的道觀中，思考了很久，突然想起了皇上的那句話，就是不擇手段，不顧及後果，也不會問他過程，只看三年後的結果這句話來。張宇清無奈之下，決定調集各道觀內的護教天兵、天將來。
道教在統一初期，為了維護教內的安全。在皇上的允許下，道教在各道觀成立了護教天兵天將。大的道觀七十二人，小的道觀三十六人，再小一點那就是十八人。有限的幾處道觀，分別為一百零八人，合三十六天罡、七十二地煞之意。
張宇清決定明r 見皇上，準備抽調各道觀的天兵天將去東南亞一帶發展道教，順便剪除妖孽。
龐煌得到這個情報之後，心中不知道是高興還是害怕。高興的道教終于開始發動自己的聖戰了。而害怕的是不知道會造成什麼樣子的後果。
他開始同意和鼓勵道教以天兵、天將之名成立少量自己的武裝，以劍為基本武器，用意也就是如此，有很多事情國家不能去辦的時候，這些宗教力量的威力就可以凸現出來，但是他一直不敢提出使用，就是不知道狂熱的宗教信仰後面代表著什麼。
不過張宇清的這次舉動使他也釋然了。道教已經和朝廷、國家結成了一體，這支宗教力量投入使用是遲早的事情，所謂的聖戰不過是在自己的催化下提前產生的，在大明全力弘揚道教的基礎上，又有護教武裝的存在，發動所謂的小規模聖戰應該是可以控制。
所以當張宇清想朝廷提出這個奏請後。在龐煌的c o作下，內閣和宗人府順利的通過了這個決議，關于該什麼時間發動聖戰，維護大明和道教的利益的法律，什麼情況視為非法。什麼情況視為合法，這些條條框框的需要朝廷和道教統一來協調了。
也的確。東南亞地區的民風剽悍，且個個蠻橫無理，白蓮教提前在那里發展，不可避免的就會有武力沖突，總不能讓大明軍隊介入至宗教沖突。
得到皇上的批復之後，張宇清聯合教內長老，迅速向大明境內各道觀發出召集，每個道觀抽出三成力量至寧波集合。
龐煌看上去是十分縱容道教的發展，但是也有些忌憚宗教的力量，除了固定的幾個地方之外，他以道教所歌頌的道家的三十六洞天、七十二福地為準則，原則上只允許在這一百零八個地方設置大小不同的道觀，大明境外和海外諸藩不算在內。
所以護教力量也維持在一個固定的標準之內，張宇清召集之初，龐煌就算定大明境內的護教力量不過是萬余人左右，抽出三成力量也就是三千余人，這麼一來對于大明境內又算是一種均衡，始終對于除了軍隊之外的武裝控制在一定的範圍之內。
按照三十六天罡、七十二地煞的序列，張宇清將這支武裝分成三十支隊伍，每股一百零八人，分別拿著朝廷開除的文書坐船往東南亞諸島開始發展教務，兼對異教徒的打擊。
白蓮教雖然是歷史上最復雜最神秘的宗教，卻是源于南宋佛教的一個支系，崇奉彌勒佛，因教徒謹蔥r ，不殺不飲酒，故又名白蓮菜，後逐漸演化為民間的白蓮教。北宋方臘、南宋鐘相楊ど、還有沔縣的高福興、金剛奴等人。因此，白蓮教在朝廷大臣的眼中又成了造反的另一個稱呼，所以沒有在朝野間听到什麼反對的聲音。
而白蓮教也算是道教的宿敵，稱之為異教徒，無異于是皇上對道教的一種鼓勵，關于這一點，張宇清對護教的天兵天將說的很清楚，大家心里也很明白。
而此時，在漳州的白蓮教徒們，也已經听到了一些風聲，金剛奴立即明白了可能是白蓮教在東南亞一帶的風頭太盛，引起了朝廷的注意，而這次道教護教神兵的南下，標志著朝廷要用另外一種手段撲滅白蓮教。
于是金剛奴下令所有的白蓮教眾暫時進入蟄伏階段，因為現階段的力量，無論是朝廷干預還是道教的護教天兵，都不是他們能對抗的。
首先，白蓮教要成事，就要借助天災，那樣的話就可以以妖言惑眾，說明是天意所為，而大明境內最近幾年風調雨順，就算有些地方有些天災，也很快的有朝廷的援助到位，他們不容易利用。
而利用東南亞一帶多風浪的特點，時間太短，根本沒有形成規模，所以只有暫時進入蟄伏階段，為了保險起見，金剛奴還特地把包裝成為「白蓮聖母」的唐賽兒召回漳州，隱匿了起來。
在海陽縣東面，有一座摩天奇嶺，名叫四百嶺。這四百嶺甚是險要，環繞著它的盡是山山嶺嶺，著名的有前點燈山，後點燈山，東點燈山，西點燈山。
在這四百嶺被金剛奴暗中打造成一個白蓮教的基地所在，由曾阿牛在此地主持。因為曾阿牛是畬族人。對于朝廷和白蓮教之間，有著很執著的選擇，那就是會選擇白蓮教。
他生得腰圓腿粗，力大無比，在沒有拜金剛奴為師之前，曾阿牛在山中遇上一只猛虎。別人都嚇得四處逃散，獨有曾阿牛不驚不慌，舉起扁擔就朝猛虎劈了去，正打在老虎的眼楮上，痛得老虎狂吼狂跳，直朝他猛撲了來。曾阿牛沉著地避開老虎的猛撲，然後機靈地返身一跳，騎在老虎背上，一手抓住老虎的頸脖，一手揮拳猛擊老虎的額頭，直打得虎腦開裂，鮮血四濺，死在地坪上。m.閱讀。)