《使命溯源》最新章節
「老板，你不至于吧？」阿三顯然不太相信自己的眼楮和耳朵。
「什麼叫做不至于，我從小到大都沒跪這麼久過。以前跟我女乃女乃進廟燒香最起碼還有個墊子，你瞧這一地的石頭，我又害怕破壞你們的規矩，最後倒霉的只能是自己我叨叨起來也是很可怕的。
小艾懶得看我，自己起身去一邊兒瞧風景去了，阿三使勁兒把我給拽起來。然後幫我拍了拍膝蓋上的土，然後抱歉的說︰「實在是對不起，老板。我來到這里只是一心想著朝拜了，忘了您的存在，有時候我們是這樣的，只有真心的祈禱，安拉才會給我們永遠的保護
我試著彎曲了兩下膝蓋，似乎已經沒什麼大礙了，隨即就注意到阿三話語里的不對頭︰「安拉？這里不是印度教的神廟嗎？」我問。
「不是的，老板，這里是伊斯蘭教蘇菲派的聖人庫馬爾阿利達爾維奇的神廟。據傳說，這兩塊石頭之所以可以懸浮起來，就是因為他能感受到我們虔誠的信仰，用他那神奇的力量告訴我們，只要沿著他指引的方向前進，就一定會找到光明的阿三很耐心的告訴我。
「靠，虧我還一直以為這是印度教的地盤兒呢，居然也有伊斯蘭教但是仔細一回想，之前鵬哥就告訴過我，雖然佛教源于印度，但是在印度的信眾並不多，甚至還排在外來的伊斯蘭教之下。
「很多外界人士都會誤解的，現在還有好多人以為佛教是印度的第一大教呢，任誰也不會想到，佛教在這里只能排在第三的位置阿三說。
「你剛才說的那個蘇菲派是什麼意思？」小艾不知道什麼時候又參與了進來。
「其實我也說不太清楚蘇菲派的界限是什麼，這個教派在伊斯蘭的所有教派劃分中屬于最神秘的一個。有人說是因為當初的信徒們都是身穿粗羊毛織衣的人，即蘇菲就是蘇夫，sf就是羊毛的意思，以示其虔誠的信仰和生活上的安貧質樸。蘇菲名字真正的于一個叫做艾布哈希姆的禁欲主義者，他用來稱呼他的一個朋友，當時知名的煉金術士賈比爾本哈彥。九世紀中葉的時候，蘇菲這個名字才正式出現在阿拉伯文獻中。11世紀，安薩里將穆斯林中的苦行禁欲主義者通稱為「蘇菲」。阿拉伯伊斯蘭學者稱呼該派成員為「穆泰賽維夫」(tsif，蘇菲家)。1821年，法國東方學者托洛克用「蘇菲主義」(sfis)命名該學派。中國伊斯蘭學者將其譯為「蘇菲行知」阿三儼然就是一個蘇菲派的信徒。
蘇菲派于7世紀末8世紀初產生于伍麥葉王朝統治時期的庫法和巴士拉等地，是穆斯林虔誠信仰與宗教熱情的產物。早期蘇菲派反對伍麥葉王朝和阿拔斯王朝的**奢靡，主張虔誠、節儉、守貧、苦行和禁欲為特征的個人修行方式。他們嚴格遵奉經訓、教法和宗教功課，效法先知穆罕默德及門弟子早年的簡樸生活，以表達對伍麥葉王朝和阿拔斯王朝**奢靡行為的抗議，求得內心的純淨和精神上的慰藉。早期蘇菲身著粗毛織衣，不貪圖現世物質享受，注重個人宗教功修，清心寡欲，沉思冥想，長期誦經、祈禱、齋戒和坐靜，徒步朝覲，隱居獨修，或出家漫游四方，沿途宣教，依靠別人施舍和個人勞動為生。早期蘇菲派主要代表人物有庫法的哈桑巴士里、巴里赫的易卜拉欣本艾扎姆、巴格達的麥爾盧夫克爾黑等。後該派逐漸傳播到敘利亞、希賈茲、也門、埃及和波斯等地，在一些學者和下層穆斯林中奉行。但被當局和遜尼派教義學家視為「異端」。
8世紀後期起，蘇菲派由苦行禁欲主義逐漸發展為神秘主義，並以宗教理論的形式出現。阿拔斯王朝時期，隨著翻譯運動的興起，古希臘、波斯、印度的各種哲學和宗教思想滲入伊斯蘭教，其中新柏拉圖主義和印度瑜伽派的修行理論對蘇菲派神秘主義的形成以很大影響。該派的學者以《古蘭經》某些經文為依據，又吸收各種外來思想，著書立說，以神秘主義哲學闡述其教義及功修，提出以對安拉的愛為核心的神智論、泛神論和人主合一論等，形成一種諸說混合的蘇菲主義。8世紀末以女神秘主義者拉比爾阿德維婭為代表，提出了神秘愛主的主張，認為安拉是永恆愛的對象。人類的靈魂最主要的本質是愛。愛能使人與安拉相接近。引導人們達到安拉的道路是全神貫注的愛，而不是敬畏，也不是希望。人生的最大幸福就是與安拉合二為一。
9世紀中葉，艾布蘇萊曼達拉尼提出通過神秘的直覺認主的觀點。他認為人們對安拉的認識，是憑借個人靈魂的閃光所獲得的一種神秘的直覺，而不是通過理性和公認的聖訓。後埃及禁欲主義者左農米斯里提出神智論(‘rif)的觀念，使蘇菲派教義趨于完善。左農米斯里認為人生的目的是最終與安拉合一，只有通過沉思冥想，全神貫注想往安拉，使個人純淨的靈魂與安拉的精神之光交融合一，才能真正認識真主，除此而外，別無他途。接著，以波斯神秘主義者比斯塔米為代表，又提出「萬有單一論」(dtl-jd)的泛神論觀點，認為安拉的本體包容萬有，而萬有歸于獨一的安拉。人通過不同階段的修煉，達到「無我」(fn’)的最高精神境界，最後被安拉所吸收並與安拉合二為一。
9世紀後期起，遵奉遜尼派教法的蘇菲派學者力圖將蘇菲教義與正統派信仰相協調，逐漸使蘇菲神秘主義發展成正統教義思想的組成部分。為維護伊斯蘭信仰的統一，蘇菲派著名學者穆哈西比、哈拉茲、祝奈德、卡拉巴基、薩拉吉、侯吉維里和庫薩伊里等，從《古蘭經》和聖訓中為神秘主義尋求理論根據，用遜尼派教義和教法觀點系統闡釋蘇菲的學理和功修方式，主張認主獨一論，反對早期蘇菲離開伊斯蘭基本信仰的異端言行，提出穆斯林應在遵循教法、履行宗教功課的基礎上從事道乘修持，並宜稱蘇菲派是伊斯蘭真正的正統派。
10世紀初，波斯蘇菲派著名學者哈拉智提出了「人主渾化」的觀點。他在詩中寫道︰「我即我所愛，所愛就是我；精神分彼此，同寓一軀殼，見我便見他，見他便見我因自稱「我就是真理」，被阿拔斯王朝宗教法庭處以磔刑，成為蘇菲派的著名殉教者。從此，蘇菲派受到當局迫害。這一時期，蘇菲神秘主義的理論雖已形成，但思想龐雜，觀點各異，未形成統一的學說和組織形式。從10世紀末起，該派以伊拉克和敘利亞為中心，逐漸在北非、西班牙、波斯、中亞和南亞次大陸得到廣泛傳播和發展。
11世紀末，伊斯蘭權威教義學家安薩里把蘇菲派的觀點綜合歸納，將神秘主義的愛主、直覺的認識論和人主合一的思想納入伊斯蘭教正統信仰，摒棄了蘇菲派漠視履行宗教功課和泛神論的主張，其學說成為伊斯蘭教義學的最終理論形式，為官方所接受。
13世紀，西班牙神秘主義哲學家伊本阿拉比將蘇菲神秘主義發展成以「萬有單一論」為核心的泛神論哲學思想體系，給神秘主義賦予哲理和思辨的性質。這一時期，蘇菲派在伊斯蘭思想文化領域十分活躍，出現了阿卜杜勒卡迪爾吉拉尼、葉海亞蘇哈拉瓦迪、伊本阿塔爾、伊本法里德、魯米、薩迪、哈菲茲、納格什班迪、賈米等著名的思想家和詩人，他們在教義學、經注學、聖訓學、教法學、倫理學、文學、詩歌等領域作出了貢獻，享有盛名，以至發展成為蘇菲主義文學和思想運動，在伊斯蘭世界產生了深遠的影響。
我想起來之前鵬哥給我的資料上似乎也有一些關于蘇菲派的內容，不過當時我看到他認為這些東西對與我們所追蹤的有所偏差，所以讓我只是作為一些課外讀物看看而已，我自然也沒有太過認真的去研究，現在看來，似乎任何組織一旦套上了神秘的外衣，那麼內部，就一定會有一些駭人的故事要被隱藏。
阿三介紹庫馬爾阿利達爾維奇就是10世紀伊斯蘭教蘇菲派在印度的第一個信徒，是他開闢了南亞次大陸上伊斯蘭世界的新篇章。他為當地人祈禱，得到了安拉的庇佑，才讓這里的人們享受到了如今的文明和財富。
他一聲的傳奇更是神奇，傳聞他自從跟隨了那個將蘇菲派教義傳到印度的阿拉伯人以後，還親眼看到過安拉，也是安拉秘密委派了他一個任務。這都是蘇菲派內部人員之間的流傳，具體是否屬實我們並沒有什麼可以考究的。
故事開始于庫馬爾阿利達爾維奇十歲的一次遠行……
沒有下一章了，先看看別的吧
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