用九︰見群龍無首，吉。意為無為而治，群龍出現在天空，看不出首領，吉利。群龍無首表示事物在成長期還沒有形成定性，存在向多個方向發展的可能，也就是說無論向哪個方向發展都可以，潛力無限，所以是大吉。這是什麼意思呢，原來一群工人在工地上干活，盡管沒有領頭的照樣能做好自己的本職工作，這是很好的社會現象，國際**就是這個。龍本身就是神秘莫測的神物，所以它本應有一種忽隱忽現的狀態，而達到這種狀態，正是龍的巔峰狀態。當時听了頗為感慨，可還有點意猶未盡
群龍指一個事物每一方面都很出色，或指一群人每個都很出色，無首就是沒有壓倒性的突出，見群龍無首吉，指一個事物或一群人，能力都很強，但相互間比較均衡，大家各司其職通力合作，相互間沒有壓制，這種現象是最好的。在醫學養生方面就是指整個身心協調，各方面都很強，但不過，使人整體處于最佳狀態。在這群龍里沒有首領，沒有說誰是老大，老二。不說誰大誰小。大家都是平等的。表示是一種和平，和諧的狀態。這樣就很好~
在五千年前的新石器時代，人們發現了龍的存在，它能發出隆隆的聲音，它的身軀像蟒蛇一樣，它在天上飛舞，伴隨著電閃雷鳴、狂風暴雨。龍的威力巨大，龍能將房屋摧毀，能將樹木連根拔起，能將人畜卷入空中，龍帶來降雨。人們恐懼龍，人們又崇拜龍。可是，每當人們看見龍的時候，只看見龍的身軀，卻看不見龍的首級，龍的頭部始終隱藏在雲層里。一條龍沒有首級，一群龍還是沒有首級，人們從來就沒有見過龍的首級，因此產生了群龍無首的成語。為什麼龍會沒有首級呢？因為古時候人們看見的龍，其實就是龍卷風。龍卷風的形態像蟒蛇的身軀，上端連著雲層，就好像頭部隱藏在雲層里。因此上古時代的龍是沒有頭的，只有像蛇一樣的身子，從古籍記載和考古發現都能證明這一點。例如阜新查海遺址出土的石龍就沒有頭部。由此可以推斷出古代的龍其實是我們現在看見的龍卷風。龍起源于龍卷風。
道儒兩家的思想也是根據這一爻辭而來的，靠的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治。這一點我們可以從老子「我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸」，不亂干預，瞎指揮。老子認為「王法地,地法天,天法道,道法自然」，「侯王若能守之，萬物以自賓」，「孰能損有余補不足，唯有道者」所以統治者不要亂指揮，瞎指揮，按照事物客觀發展規律執行就好了，遵守法律法規。莊子進一步指出，大道復雜多變，很難認識清楚，所以不亂干預是最好的治國方法。為無為。這是老子自己的說法，根據他的「為學日增為道日損」、「輔萬物自然而不敢為」、「損之又損以至于無為」的說法，為道著損到最後，自然沒有什麼可損的了，自然達到老子的最高境界「夫莫爭，則天下莫能與之爭」，即水的境界了，也就是潛隱默化的無為而治了。上無為而下有為。這是道家和法家共有的觀點，體現了一定的分權思想。這可以從老子的「上德無為，而無以為；下德有為，而有以為」、莊子的「上必無為而用天下，下必有為為天下用」、黃老道家和法家則主張「君道無為，臣道有為」等說法中得到證明。
有所為有所無不為。比如魏晉學者郭象點評莊子時認為「樵夫有為于斧，而無為于木；船夫有為于槳，而無為于水；上有為于臣，」而無為于具體事務。
案法而治。這是黃老道家和法家的共同主張。比如黃老道家代表人物慎到曾說︰「官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在」，黃老帛書也說︰「道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣」。
無違。這一觀點出自論語，表示無論孝敬親人還是治國，都不要違反常規和事理，這才是無為而治。後來許多人以儒解道，認為「無為」就是「無違」，「無為而治」就是在不違背客觀規律和自然天性的情況下，達到天下大治。
順其自然。道家認為天地萬物都由道化生，而道的最根本規律就是自然而然，所以人類應該渀效大道，順其自然。故老子主張︰「人法地，地法天，天法道，道法自然」，黃老道家也主張︰「「以虛無為本，以因循為用」，所謂因循就是因循萬物天性，即自然而然的狀態，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處于符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。嚴君平說︰‘有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮……覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。‘(《道德真經指歸•卷八》)如果人為干涉事物的發展進程，按照某種主觀願望去干預或改變事物的自然狀態，其結果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應該采取無為之道來養生治世，也只有如此，才能達到預期的目的。
總之，道家的無為而治是策略和手段，最終目的是無不為，和儒家有所不同。
無為而治本來是道家的治國策略，所以治國是無為而治的第一應用。為了貫徹無為而治的方針，各級政府官員既要拋棄各種政績主義和形式主義，也要拋棄「為人民謀幸福「、「為官一任，造福一方「等仁政理念，寬刑簡政、輕徭薄賦、與民休息，盡量靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務工作即可；同時有所為有所不為，充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項工作，自已主要做好識人用人的工作。
無為而治用在企業管理上，要求企業管理者從瑣事中跳出來，主要抓好企業發展戰略和識人用人的工作，至于具體的研發、技術、生產、銷售等工作，要充分依靠員工和下屬來做。
無為而治用在教育領域，要求老師和家長一定要尊重孩子的天性，充分信賴孩子的能力和發展潛力(即道家的自化能力)，放手讓孩子自己去試、去學習、去探索、去發現，甚至去破壞，哪怕他會失敗會犯錯誤也不要緊，因為他會從這些失敗和錯誤中學到很多東西，老師和家長要做的，就是給孩子創造必要條件，並做必要的輔助工作。
爻辭故事；老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人。真實姓名叫李耳，名聃。是周王朝守藏室的高級圖書管理員。由于接觸的都是各類圖書知識，而且他很愛鑽研，所以，知識淵博。所以說，偉人的職業與出身，並不是最重要的，而是那種精神是最值得後世尊敬的。世界上的偉人們有很多出身與職業並不顯貴。但是通過他們的追求，堅持到底。最後，被世人與後世所崇敬、崇敬。比如，偉大的領袖**，以前是個教師。基督教的耶穌，以前是個木匠。法國皇帝舀破侖，以前是個士兵。美國前期總統林肯，以前是個律師。這樣的例子，如果要舉的話，多不勝數，就像天上的繁星一樣。
孔子給周朝打工時，听說老子李耳學問很多，于是虛心向老子請教。老子曰︰「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與婬志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子後來跟自己的學生說︰「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為?.至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」孔子受到老子的教誨後，夸獎老子的學問深厚，就象龍一樣，讓我不了解他。後來三國時，諸葛亮的稱號被世人呼為「臥龍」，這時把真才實學的人比喻成為龍。老子不但學習大量文化知識，而且還不斷地提高個人自身道德修養。居住在周朝有些年頭後，看到周朝腐朽衰敗，乃辭去公職，離開周國。
到關口時，守衛關口的官員關長尹喜，也知道老子的學問多。于是，對老子說︰「子將隱矣，強為我著書。」要求老子寫一本書留戀。尹喜知道老子要當隱士，以後，不一定有機會再見到老子了。老子沒辦法，只好寫下《道德經》一書。分上下篇，上篇《道經》，下篇《德經》。共有5000多字。然後，歸隱山林，沒有知道他的行蹤與住所。後有傳言說老子活到了160多歲，還有的說他活了200多歲。有些人認為這是老子修道所以能長笀的緣故。自孔子死後192年，而史記周太史儋見秦獻公曰︰「始秦與周合，合五百歲而離，七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。有傳言認為史記中記載有個周太史儋，是他寫的《道德經》。不過這都是一種傳言，沒有真實的歷史資料來證明。老子有過婚姻，生下一子，叫李宗，是魏國的將軍。李宗的兒子是李注。李注的兒子是李宮。李宮的玄孫是李假。李假曾在西漢孝文帝手下打工。李假的兒子李解為漢朝膠西王劉?的太傅。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。後世儒家學派與道家學派相互貶低對方。
其實這是古時的文人相輕，學派打壓的典型案例。老子是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人老子，其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。莊子是我國先秦時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。戰國時期宋國蒙（今安徽蒙城縣）人，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子並稱為「老莊」，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」。代表作為寓言《莊子》，被唐明皇封為《南華經》，他本人也被封為南華真人，並被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張「天人合一」和「清靜無為」。莊子，宋國蒙城縣人。曾作過管理漆園的一名普通的公務員。生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利。也是博覽全書，知識淵博。然而其哲學思想體系是根源于老子的《道德經》思想。共寫書10多萬字。喜歡用寓言來說明道理。作《漁父》、《盜跖》、《?篋》，以詆?孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言?洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。他喜歡詆?孔子的徒子徒孫。他喜歡剽剝儒家與墨家。這樣做的目的，是抬舉老莊哲學。所以，跟他同一個時代的著名學者和貴族官員都不喜歡與欣賞他。楚威王听說了莊子的大名與學識，派使者用高薪聘用莊子為自己打工，而且許諾給莊子當楚國總理。莊周笑謂楚使者曰︰「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」其意為︰千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當祭品，在這個時候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧願在小水溝里身心愉快地游戲，也不願被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。
《莊子。秋水》載︰惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道︰「莊子來，是想取代您的相位哩。」惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道︰「南方有只鳥，其名為?雛，您可听說過？這?雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好?雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道︰嚇！現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？」老子與莊子都視官位，金錢如糞便。其道德，品質，個性都是超凡月兌俗的，難怪被後世代代尊崇！
現代的治國思想也可吸取諸子百家思想，比如法家的「法治」，墨家的「兼愛非攻」。道家的「無為而治」。在社會上，在公司里。作為一個管理人員，可從老子，莊子的故事中總結如下經驗︰一是管理者要學會變通。好的方法是可以變通的，壞的方法是不會變通的。因為方法來源于事物的規律，所以了解規律比了解方法更好。搞管理，就是要會分析，總結，掌握環境的人與事物的規律，然後，按照規律去管理，就會象「庖丁解牛」，讓管理中的人與事物和諧，有序，達到理想中的效率與效果。
二是管理者順從員工們的思想，讓員工參與到企業每個環節中來。管理者越是沒有個人的思想而去遵從員工們的思想，越是能治理好企業。即是「不治」與「治」的轉化。員工們知道，他們的工資與獎金，還有各種福利，當企業越來越賺錢，越來越好的時侯，能讓他們一樣能分享勝利的成果，那麼，遵從員工們的思想去管理，員工們會把自己當做「主人翁」，而且還會具有強烈的企業奉獻精神、積極性與高忠誠度。如果企業不懂分享的話，遵從員工們的思想，就會適得其反。通過合理的分享，那麼管理者順從員工們的思想，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。
三是管理者要學會放低態。管理者管理企業與員工時，越是放低身的管理者，越會被人敬仰尊重。即是「下」與「上」的轉化。越是高高在上的管理者，越不會受員工尊重，因為這里面有嫉妒、虛榮、自尊、尊重的心理要素在里面。總的來說，員工們越被受尊重，工作幸福感與滿意度越高。工作的積極性也隨之增加。、
四是管理者要服務好員工們。我在很多文章都強調過，員工們是企業的真正財富，是最有創造力的資本與資源。是企業的內部顧客。管理者要摒棄過去那種奴隸主的作風或者是官老爺的作風，要服務好員工。要知道的一點的是，如果按金字塔結構來分的話，顧客是塔尖，員工是塔身，管理者是塔底。管理者服務好內部顧客員工，讓員工們有幸福感的話，他們就會把這種情緒帶給外部顧客，而且更好地服務外部顧客。這些企業就能賺更多的利潤，佔更多的市場份額。
五是企業要自主創新。企業根據市場與環境由自己的人員來開發，來創新，可以為企業節省大量的開發費用。自主創新還可以聘請專業人士或公司作為顧問。
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