九五︰顯比;王用三驅，失前
比卦第五爻，爻辭︰九五︰顯比;王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
比卦第五爻爻辭釋義
顯比︰「顯」是指顯現，「比」是指比卦。「顯比」是指充分地發揮比卦的
精神，正大光明地去親附。
王用三驅︰是指古代君王狩獵的方法。「三驅」就是從左、右和後面包抄，但是卻把正前方留出來。如果四面包抄，動物會一網打盡。「三驅」就是杜絕一網打盡，而是給往前跑的禽獸，留下一條生路，跑得快能逃月兌的話就會幸存下來。對于君王來講，這就可能失去了跑到最前面的禽獸。
不誡︰「誡」同「戒」，戒備。「不誡」就是不警惕，不懼怕。
本爻的爻義就是︰光明正大地親比。跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。顯比，九五陽爻為顯，陰為隱，五位中正，尊貴至極，突兀于群陰之上，故曰之顯。比指群陰皆來親之比之。
王用三驅，君主行獵圍三而留一面；失前禽，跑在前者逃其生，落于後者喪其命。程傳曰︰「天子畋圍，合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰失前禽也。」（《周易學說》）王為九五，驅為騎馬、駕車，坎、坤皆為馬。亦皆為車，故言驅。
此爻辭之象。三驅指王五有一坎二坤這三套車馬。王用此三驅，是因「失前禽」。二之陽沒有了，如有則不成三驅象。「失」即因五為陽，五艮為失；前禽即師卦之陽，師之陽在二，變成在五之比陽。師陽成震為得，比陽成艮為失，故曰失前禽。
邑人不誡，不誡，不警醒。陷于昏迷無覺狀態。坤為邑，坤中各爻為邑人，坤無陽為迷，不清醒，故坤為「不誡」。此為群陰成坤義。
吉，謂九五不動變，因五與下四陰皆可比，此時之五是左右逢迎，大露頭角。
象曰「顯比之吉位正中也」。五位正且居中，所以能比無動變而吉。居中也包括五二中通互交意義在內。
象又曰「舍逆取順失前禽也」，來知德《易經集注》︰「用命不入網而去者為逆，不我比者也；不用其命入網而來者為順。比我者也。」此以獵事作解，非。實際是︰陽上陰下為順，陰上陽下為逆。師卦陽在陰下。師逆時過，故曰舍逆；師後即比。比卦陽在陰上，時在比。其比為順故曰取順。失前禽即師陽變比陽，所以三驅象出。
象再曰「邑人不誡上使中也」，上指上卦九五，使中即上卦九五不只在上中，也能在下中，使其在上下中之中。此言五二中通，中通則上下中爻可以任意交換，而這種交換形式是無波不驚的，無任何干擾影響。即是下為二坤，群陰爻即邑人，九五來二離二，群陰皆無任何警覺。來二則上四爻仍為二坤，離二則下四坤還是二坤，故曰邑人不誡。
在親和的過程中，如何盡可能地讓別人接受你的誠意，領會你的意圖，而不是功利性地對你的表現加以曲解，是對你處世能力的又一考驗。
人脈資源的積累需要誠心與技巧的雙重作用才會產生效應。然而，並非人人都是外交家，又怎麼可能事事都能辦得明白，處理得清楚。美國大亨洛克菲勒在其全盛時期曾感慨地說︰「與人相處的能力，如果能像糖和咖啡一樣可以買得到的話，我會為這種能力多付一些錢。」這種感慨估計每個人都會有過吧。那麼，面對你親比的對象，該如何表達你的誠意？如何消除對方的戒備心理？是否有基本的原則可以遵循？
「顯比」，顯示出你親比的誠意。有時候，你必須擺出一定的態，讓別人感受到你的親和與仁愛。你看那古代的圍獵場，「王用三驅」,位居九五的王者為顯示自己的仁德而對捕獵的動物「網開一面」；他對迎頭倉皇飛來的禽鳥不再射殺，而是任其飛去自求生路，舍逆取順「失前禽」，寧肯放棄自己即得的小利，也為他人留有出路和余地；「邑人不誡」，他不再隨意地興師動眾驚擾百姓，使大家對他不再持有抵觸和防御的戒心……
小《象》說，「顯比之吉，為正中也」，「邑人不誡，上使中也。」要顯現和傳遞你的親和之力，最重要的是你動機純正，才能展示出你對人的那份坦蕩；要多為對方著想而不是算計對方，才能讓他人對你真誠；要處處給對方留有余地，才能讓別人對你心存感激；要避免有事無事大事小事都去攪擾對方，才能消除對方的戒備心理。畢竟，合作與親比都是愉快的事情，只有互利雙贏才符合親比的「中正之道」。
正人先正己，只有動機純正才不會招致誤解，否則就是虛偽的表演和做秀。不過，歷史的舞台風雲詭旎，縱橫捭闔，真真假假都是智慧。
比卦第五爻人生啟示
從卦象上看，九五屬于陽爻居于剛位，且屬于君主之位，表明君主能持中守正，下面的初一、二、三、四爻已經自願歸附，屬于九五的「邑人」，而對于不願歸附的上六爻，也不去強迫，順其自然。
《象》曰︰「顯比」之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也;邑人不誡，上使中也。
《象》中這段話強調了舍逆取順，體現了順其自然的心態和做法。在古代官方組織狩獵，獵物多是用來祭祀、招待賓客或獻給君王享用，所以不能損傷獵物的顏面與外觀。而在射殺獵物時，如果獵物是迎面而來。擔心會射傷頭部，就會不射殺。而獵物是背朝獵殺人。則會毫不留情地射殺。這就是「舍逆取順」的道理，逆向我的。就舍掉，只取順向我的。這句話的引申意思就是︰要舍棄叛離我的人，而容納順從我的人。
所以此爻強調的是︰拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉。在與朋友交往或是在處理人際關系問題時，要遵循順其自然的原則，想離開你的，不可強留。讓其高高興興地離去。想追隨你或是結交你的，
自然會前來。采取這樣的辦法，你所結交的人脈關系才更穩定可靠。
君王親比普天下的民眾，以仁義之心治理天下。他打獵時用三驅之禮，三驅之字l是說打獵時得到了一等獵物送到宗廟進行祭祀，二等的獵物招待賓客，三等的獵物君王自己享用。君王這樣善待群臣，連老百姓見到他也不感到害怕，這麼賢明的君王。怎麼會不吉祥呢?
故事；齊國先後有兩個著名的相國，一個是管仲，另一個就是晏嬰。這兩個人的性格完全不同，但同樣把齊國治理得很好。管仲生活奢侈豪華。講排場，但齊國上下沒有人以為他過分，因為他把國家治理得很好。晏嬰則和管仲正相反。為人非常節儉，正派。謙虛，謹慎。但此人又非常機智幽默，決不因為自己的意見正確就不顧一切地和皇上硬爭，而是充分地運用智慧，既達到了目的又不影響雙方的關系。他出使楚國時，楚王想羞辱他，因他長得矮小，就開了一個像狗洞一樣的小門讓他走，他也不發脾氣，而是說‘到了人的國家就走人進出的門，只有到了狗的國家才鑽狗洞‘，弄得楚王自己反而很尷尬，趕快大開宮門請他進去。
齊景公好喝酒，連著喝了7天7夜。卿大夫弘章怎麼勸也不听，就發怒地對景公說︰‘您如果再不听的話，就請賜我一死吧！‘景公仍不以為然，哈哈一笑說︰‘酒是我的性命，怎麼能戒得了！‘弘章急了，就想馬上死在景公面前用生命來規勸。恰好這時晏子從外面進來，不慌不忙地攔住弘章，並對他拱拱手說︰‘恭喜大夫，賀喜大夫！‘弘章本來就在氣頭上，一听這話更是火上加油，以為是在幸災樂禍，齊景公也大惑不解。晏子說︰‘你有幸遇上了賢明的君主了，善于听取臣下的勸諫和意見，如果遇上了像桀和紂那樣的昏君，你早就身首異處了，難道不該恭喜嗎？‘齊景公在一旁听了，也領悟了他們的苦心，就對弘章說，你的苦心我理解了，我接受你的勸告，盡量節制就是了。
過後，晏子還專門把齊景公請到自己家里喝酒，擺上了豐盛的家宴，君臣兩個邊喝邊聊天。齊景公知道晏子平時生活非常節儉，吃飯只有一道肉菜，妻子只穿布衣服，這次專門為自己這樣破費，心中十分高興，便一杯接一杯，直喝到天黑，才稍稍有些醉意，興致仍非常的高，就命人掌燈，說要連夜飲下去，和相國一起喝個痛快。這時晏子對景公說︰‘《詩經》中勸告我們，喝酒要講修養，要適可而止，喝好了就應該離去，這才不失賓主之禮。喝醉了而不能去，那就是客人的過錯了。我今天請大王喝酒，只安排了白天，並未安排晚間，如果請您夜宴，那就是我慫恿大王犯錯誤了。這也是我今天請您的本意，請您原諒。‘齊景公深深地為晏子的盛情所感動，當即不喝了，雙方又談了一會兒國事，就回宮而去。從此就很少徹夜飲酒了。
齊景公不僅好飲酒，而且還要大大地擴建自己的宮室，而齊國此時正值連年災荒，老百姓極為困苦，饑寒交迫。晏子勸齊景公不要修宮室，同時開倉賑濟，救濟災民。齊景公非常不高興，堅持要修。晏子沒有再批評景公，而是想出了一個兩全其美的辦法，他對齊景公說，願意負責修建宮室，景公十分吃驚，相國一向反對，怎麼突然變了？但是相國能同意修而且親自負責，這就很好，別的他也就不去多想了，立即批準，而且還答應了晏子增加工程費的請求。這樣，晏子以修宮室為名，打開國庫，以工代賑，故意放慢施工速度，拖長工期，增加工錢，而且定期輪換民工，讓災民輪流都來修宮室。這樣整整修了三年，雖然時間長了些，開支也大了些，但宮殿亭台樓閣都修成了，齊景公也很高興，百姓也得到了實惠，度過了災年。
在上面兩個例子中，如果晏子硬要正面阻止景公，沖突起來，把皇帝惹惱，輕則丟官罷職，重則掉腦袋，歷史上無非多了一個昏君和一個倒霉的忠臣而已，于事有什麼補益？晏子先順從其志，因勢利導，不傷感情而最終仍能達到目的，這才真正的是想把事情辦好的高明手段啊。
人生啟示
國君需要群臣的輔助，上級需要下級的輔助，一般人也離不開他人的輔助，但輔助有兩種，一是像齊景公得晏子之類的光明輔助，就是本爻所講的「顯比」；一是得到奸小一類的「輔比」。兩者誰有利，誰有害，一目了然。當你得人的輔助時，一定要首先分清這是一種什麼性質的輔助。如果是求人家的輔助，更要分清是一種什麼輔助，否則你可能得到的是永不超生的輔助。至于晏子一類的「顯比」，那自然是越多越好。(未完待續……)
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