眾人恭送出來茶社的大門，宋副區長與強子等人握手告別，強子知道有我陪著，接下來的事情不用他擔心，任由我發揮吧！
聊點什麼呢？走出幾步遠之後，我開始轉動腦筋。睍蓴璩傷
我迅速有了主意，我對宋副區長問道︰「區長，當下問‘你幸福嗎？’，這個話題很熱，您是怎麼看的？」
我的話題引起了他的濃厚興趣，抬頭看我，問︰「你今天看齊魯晚報了嗎？」
我搖搖頭。
宋副區長微笑地說︰「文化名人易中天，在報道上說他今天回到他的母校武漢大學，為同學們講《西周的中國式政治智慧》。講座結束，主持人問了易中天‘你幸福嗎？’這個著名的問題。」
「他是如何回答的？」我發現我的問題成了他的問題，看來從政治智慧方面，我落敗了。
和藹的宋副區長像講笑話一樣說︰「果然，這個著名問題惹得易中天一陣牢騷。‘這個問題怎麼能問？一個幸福的人有不開心的時候，一個不幸的人也有幸福的時刻。如果你問我現在幸不幸福，我可以回答你，那就是我回家了很幸福。’小畢，易中天的回答應該你也認同吧？」
「您不認同嗎？」我反問道。
宋副區長沒表達他的態度，他還是拿易中天說事，「易中天講話直率，做人更真的易中天在座談時，甚至在回答中頻爆粗口，一句‘央視這個問題我認為很多余，我幸不幸福，關你鳥事。’讓全場觀眾再一次爆發了雷鳴般的掌聲，呵呵。」
听見宋副區長笑，我立刻表達出我之所以挑起這個話題的意圖，對他說道︰「央視記者拿著話筒問逢人便問‘你幸福嗎？’這個問題很滑稽、也很無聊，幸福是一種生存狀態和一種心理狀態，誰能一句話概括幸福與不幸福？老百姓要幸福，但不要‘被幸福’，是不是區長？」
宋副區長若有所思，等我義憤填膺的感慨完，才說︰「根本上說，幸福是一種滿足感，是對社會狀況滿意的一種感覺，非常微妙。不同人在不同時段的感受是不同的。所以不論是官員還是學者，都很難完全洞察人們的幸福感。」
「以我們濟南為例，政府可能會認為半年來濟南沒有什麼變化，但是對于一個上班族來說，這段時間他可能會常常感到煩躁不安，因為半年來濟南各方面的原因，造成交通不暢，塞車嚴重，他花在路上的時間又多了很多。政府在衡量老百姓的幸福感時是從社會這個整體來考慮的，往往關注gdp、健康、教育、治安等因素，不會把交通堵塞程度當做一個權重很大的指標。但其實這段時間來，塞車對幸福感影響很大。所以我想，在測量幸福感的時候，真是很難做到具體和細化。不如選擇籠統地在一個整體上測量人們的滿意度。」
「哦。」我听得仔細，知道宋副區長肯定有研究，就問，「應該怎麼做呢？
宋副區長道︰「具體來講，我們目前所說的幸福包括三個層面的意義，第一個層面是把幸福作為整個社會追求的一種理念；第二個層面是把幸福作為一個宏觀的目標，對整個國家的政策有一個基本的導向；第三個層面是將它作為官員和政府考核的指標。進ru第三個層面是需要非常謹慎的。因為把幸福作為一個政治指標來考核的時候，有一定的風險。最典型的就是和諧社會這個理念。這是一個很好的理念，它讓我們的社會朝著一個健康的方向發展。但是作為一個考核的指標的時候，個別地方的官員就會作假，捂住矛盾，或者用一種不正當的方式把沖突壓住。所以建設‘和諧社會’就變成大家調侃的‘被和諧’，和諧變成了一個動詞，這反倒對解決社會矛盾起了有害的影響。同樣，我們也要防止幸福的願望變成‘被幸福’的結果。」
我不得不佩服，宋副區長宏觀思想是我不能比擬的，說完「結果」兩個字，他問我︰「小畢，你認為目前哪些國家實現了相對的幸福。」
我思考了一番，回答道︰「相對的幸福的國家可以分兩種類型。一個是在非常傳統背景下的幸福，例如不丹；另一個是現代意義上的幸福，例如丹麥、英國、法國。這是兩種非常不同的幸福感。」
宋副區長繼續發問︰「在你的理解當中，說他們幸福，是因為他們做到了什麼？說來我听听。」
我張開便說︰「不丹的幸福感是在很特殊的情況下產生的，這種特殊條件是︰經濟發展水平雖然不高，但與外界隔絕，還有宗教信仰的背景。丹麥則不同︰擁有發達的經濟與高福利待遇，是貧富分化最小的國家，‘2010年全球清廉指數排行榜’中清廉指數排名第一，民.主政治成熟，法治、安全感和生活可測性強、生活方式輕松。」
宋副區長發現我如此看待問題，深表贊同，頻頻點頭，肯定道︰「看問題很透徹，我簡單把你的觀點總結一下，今天我們中國討論幸福應置于現代的背景之下。是不是認為，現代幸福的條件，必須具備要有清明的政治、繁榮的經濟、健康的社會和綠色的生態，對不對？」
我當即贊成道︰「建設幸福,公平正義當為主線。」
「嗯。」宋副區長又是連連點頭。
我的興致由于宋副區長的肯定，情緒達到高峰，既然能聊得來，我就繼續發話︰「區長，現在我們談幸福，十之八.九得出結論是我們不幸福，包括衣食無憂的我來說，也是同感。您認為是什麼造成了這些不幸福？」
宋副區長點頭答道︰「的確是這樣。我覺得最基本的還是兩個問題，一是民生問題，現在收入、住房、就業壓力都很大；另一個是這個社會缺乏公平正義造成了人們生活的不幸福。」
「其實，關于幸福的建設可以有兩條線，一是民生，當然這很重要，現在我們政府在建設幸福社會過程中，主要在圍繞這條主線。而另一條主線是公平正義。依我看，公平正義比民生還重要。」
我追問︰「為什麼說公平正義更重要？」
宋副區長說︰「要知道，最大的痛苦是沒地方說理，令好人寒心的社會就是最壞的社會。沒有公平正義，就沒有道德的基礎，道德的底線就會喪失；沒有公平正義，不滿和沖突就接踵而來；沒有公平正義，每個人都覺得是受害者，都是弱者；沒有公平正義，就沒有合理的財富分享；實際上，沒有公平也就沒有真正的民生；沒有公平正義，就沒有社會的穩定，社會都不穩定了，談何幸福。所以，我認為公平正義是社會長治久安的基礎。」
宋副區長繼續說︰「但是現在我們談幸福的時候，主要還是強調民生，對公平正義的強調還是非常弱的。我覺得如果沒有公平正義，民生狀況也是改變不了的。」
我听到了宋副區長的真知灼見，心里很暢快，毫無顧忌的總結道︰「能不能這樣理解？當人們認為自己所處的環境不是公平正義的環境時，再好的民生也難以增強人們的滿意度。」
宋副區長笑望我，答︰「沒錯。幸福感是相對的，產生于比較，要緊的不是我們有什麼，而是我們有什麼而我們的鄰居卻沒有。幸福來自相對成功，不幸福源于相對剝奪。所以，你看現在幾乎所有的人，尤其是大家還比較羨慕的一些人群，都在說自己是弱勢群體。普通公務員、領導干部、警察甚至有的法官都說自己是弱勢群體。他們都是弱勢群體的話，工人、農民怎麼辦呢？其實這個現象意味著幾乎所有人都對自己的狀況不滿。為什麼？因為他們覺得自己生活在一個非常不正常的狀態當中。我認為這不正常的原因就是缺少公平正義。觀察當今中國的社會生活，人們可以注意到一個引人注目的現象，我把它叫做‘牽出現象’。首先是表現為一些地方政府行為的失範︰權力的霸道和蠻橫，暴力截訪，血腥拆遷；執法部門的**使得一些地方的民眾有冤無處申；**開始成為一種民眾無可奈何甚至只有默認的現象；潛規則盛行于社會，甚至成為基本的為官為人之道；強勢利益集團在財富的掠奪上肆無忌憚，對公平正義造成的嚴重侵蝕導致社會生活‘西西里化’趨勢出現；社會底線失守，道德淪喪，職業操守和職業道德的喪失成
為相當普遍的現象。」
我感嘆一聲︰「權力都失控了。」
宋副區長苟同我的觀點︰「權力失控的直接結果，是社會維護公平正義的能力在降低。同時，政府公信力喪失，道德優勢弱化，只能越來越依賴強力與強制。」
我繼續感嘆︰「這是最可憐的。」
看來我倆這是遇上知音，宋副區長對我的情緒把我的很準，對我的「可憐論」贊同道︰是的。所以我認為政府的第一要務不是發展經濟，而是維護公平正義。我想，如果在建設幸福社會的時候，強調這一點，促進政府職能的轉變，將是一件非常非常有意義的事。」