就像是一滴水，滴入滾燙的油鍋中一般。♀殿外突然一下，熱鬧了起來。且不說那些本來就在外邊的人，就連一邊還在拜佛的人，也都匆匆忙忙的向外趕去。
見到那麼多的人，突然一下都消失了，朝鳳原本還想問問到底是怎麼回事，卻還沒等開口，就听見了一聲，響亮的爆炸聲。只見數從煙花，從地面上升起，直指天空。
有的煙花放上天像一朵盛開的菊花，有的煙花放上天先是一個小圓圈，接著像水波一樣一圈一圈地放大，而且每一個圓圈的顏色都不一樣呢!有的煙花放上天就像噴泉一樣「嘩」地散落下來各種五顏六色的煙花交織在一起，此起彼伏，五光十色，把夜空妝扮得，如同燈火輝煌的宮殿一樣，十分美麗。
「匈奴從百年前開始，朝廷即舉辦「行香」法會。尤其是先帝在的時候，「行香」尤盛。如張籍《送令狐尚書赴東都留守》詩中︰「行香暫出天橋上，巡禮常過禁殿中」。自居易有詩《行香歸》中日︰「出作行香客，歸如坐夏僧。」當時，朝廷舉辦「行香」法會，多用‘于國忌日。當然也有非忌日行香的。後又有民間以「行香」祝壽或超度亡靈的。民俗中廟會、求福、祈禱豐年、官場儀式、新官赴任、店鋪開張等都有所謂的行香，表達人們良好祝願的方式。」
見到朝鳳一臉的詫異，莫離一邊拉住朝鳳的手，往會場的中心走去，一邊笑著給出了解釋。
關于行香，在《賢愚經》卷七中載︰昔有貪婪之人，蓄金七瓶，掘地深藏。後病死變為毒蛇，猶守金瓶。經墁長歲月，心生厭倦，呼行人捐金一瓶。供僧作福。行人擔蛇至一寺，遵囑行香僧前，僧為蛇說法，蛇因之而喜，復獻出六瓶金施僧，蛇因此而命終生忉利天。此為「行香」之初起。中國「行香」始于晉代道安法師。原為法會儀式，指法師升座說法時，向他燃香禮敬。也泛指燃香、上香、拈香。後來「行香」一般系指佛事齋會中，由法師和主持齋者持香爐繞行壇場，或引導儀仗巡行街市。
越是接近中心的位置。來往的人。就越發的多。甚至已經到了肩踫著肩。腳踫著腳的地步。此刻的人，分布的也很雜，不但有衣著華美的貴族階級，也有穿著樸素。甚至是簡陋的平民。若是在以前，朝鳳一定會仔細觀察每一個人，並速度找出可以被自己所利用的人來，可是現在，她卻完全沒有了這樣的心情。
「你你不必拉我拉的這般緊的。」朝鳳皺皺眉，自己原是想說，讓莫離離得開一些，不要在大庭廣眾之下，這般摟著自己。可是現在這般擁擠。哪里還有落腳的地方，若是此時說了這種話，只怕還會叫他打趣一番。
果然，看見朝鳳困窘了，莫離反而笑的更加燦爛。甚至還得寸進尺的湊到朝鳳耳畔。輕輕地呢喃道︰「怎麼，鳳兒害羞了？更加親密的事情，我們都做過了，又何必在乎這樣一點？不過，鳳兒的臉，紅的真好看，倒是比那焰火，更加的叫我看了高興。」
「好了，油嘴滑舌的，也也不知道你是和誰學的？」朝鳳皺皺眉，狠狠地給了莫離一腳。♀可是踩完了，卻有覺得自己有些反應過度，實在矯情了些。只好隨意的拉開話題到︰「那邊這麼有人擺出用五彩酥油，雕塑成的花鳥魚蟲和人物形象？這也是法會的一部分嗎？」
見朝鳳這樣可以的躲閃，莫離便也不再追著，只是輕輕地笑了笑︰「每年匈奴歷正月十五日，為了慶祝釋迦牟尼，與其他教派辯論的勝利，在匈奴區各大寺院，都要舉行油塑藝術展覽，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鳥獸的形象，並點燃酥油燈進行祝福。匈奴族稱之為‘甘丹昂曲‘，為傳統的宗教節日。期間，喀巴向大昭寺內的佛祖，釋迦牟尼金像，供奉酥油花和供燈，以酥油花燈，紀念佛祖釋迦牟尼降伏邪魔。」
「所以這也是花燈嗎？」听見這樣的解釋，朝鳳好奇的湊上前，用手指小心翼翼的模了模燈面。發現的確不是平滑的紙，而是具有凹凸感「這真有趣，不知道這樣的花燈，是從什麼時候開始的。上一次我們去花燈節，我都沒有見到這樣的呢。」
「匈奴族以酥油奉佛之俗，可追溯到松贊干布時期。百年之前，唐蕃聯姻，文成公主進匈奴與松贊干布成婚。文成公主帶去的尊者，釋迦牟尼像，被供奉在大昭寺內。根據佛教傳統，用以供佛的物品有特殊規定。」見朝鳳喜歡，莫離從懷中掏出銀子，買下了一個蓮花形狀的花燈，送到朝鳳的手中。
把玩的手上的花燈，朝鳳輕輕地點了點頭。在匈奴，向佛供花，表示布施，涂香表示持戒，獻淨水表示忍辱，薰香表示精進，奉飯食表示撢定，供燈表示智慧。
「因時值冬日，六供物之一的鮮花無從覓得，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。格魯派創始人，宗喀巴學佛成功後，為紀念佛祖釋迦牟尼，于永樂七年正月，在大昭寺舉行了萬人祈願*會。法會期間，宗喀巴夢見荊棘變成明燈，雜草化為鮮花，宗喀巴認為這是仙界在夢中的顯示。為使大家也能看到仙界，宗喀巴組織人用酥油塑成各種花卉樹木、奇珍異寶，再現夢境，連同酥油供燈奉獻在佛前。這種活動沿襲至今。」
酥油花燈提在手中，比一般紙質的花燈，要厚重些。其中透露出的光彩，也不如紙質的明亮，可是卻有一種溫馨之感。拉住朝鳳的手，莫離小心的護住她，不會被旁人踫撞。
「每年的匈奴歷正月十五日，白天人們到各寺朝佛祈禱，夜晚在拉薩八角街舉行酥油花燈會，滿街搭起各種花架，上面陳列五顏六色的神仙、人物、鳥獸和花木等形象。花燈點燃之後，宛如群星降落，閃閃爍爍，一片輝煌。得道的高僧，和主要官員，照例出巡觀賞花燈。精彩的景觀，多姿多態的花燈，吸引了成千上萬的善男信女，和無數的觀光客，人們徜徉于燈海人流之中，通宵達旦。在燈會上還有木偶表演，等多種娛樂活動，更使青年人，和兒童興高采烈，流連忘返。不過即便是文成公主，也沒有這麼近的看過吧。現在還請朝鳳公主，慢慢的觀賞。」
和莫離說的不同，自己听聞的版本，顯得更加人性些。傳聞唐蕃聯姻，文成公主遠嫁松贊干布，佛祖釋迦牟尼的塑像，從唐朝的都城帶到了匈奴小昭寺。當她淚濕衣襟、抑制不住思念親人的苦痛時，就來到佛祖的像前，焚香跪拜，遙寄情思。後來，金城公主進匈奴後，將佛祖的塑像，也轉移到金碧輝煌的甘丹寺供奉。這一年的正月十五，信徒們向佛祖敬獻供品時，排來排去，六色供品中獨缺鮮花。于是決定，以家家戶戶都有的酥油為原料，制作與鮮花並無二致的女乃油花。
在含蓄典雅的音樂中，展示出酥油花雕塑的群體千姿百態。甘丹寺的酥油花，集雕塑藝術之大成，不僅具有很高的藝術水平，和獨特的藝術風格，而且規模宏大壯觀，內容豐富多彩。
甘丹寺的酥油花，最為著名，被譽為甘丹寺藝術三絕之一。每年正月十五日展獻的酥油花，要在三個月前開始雕塑。先用麥草扎成骨架，然後將酥油染黑、用石塊搗砸均勻，成為柏油狀的黑酥油，用以塑造基本形體。之後，再經冰水長時間浸泡、揉搓，並調和各種顏色的酥油進行細部雕塑和上色勾描。
甘丹寺酥油藝術的內容，有花卉盆景以及《釋迦牟尼本生故事》、《文成公主進匈奴》、《唐僧取經》等連環故事。每年正月十五日在寺內展出，平時陳列在，大金瓦殿對面山坡的原辯經院內。
拉卜楞寺的酥油花燈則分散制作，嘉木樣大囊和各個學院都有準備，聞思學院的因明、般若、中觀、俱舍和戒律五大部，十三個學級，每個司，都要制作一架，其余五個院、各囊欠以及親王府也都參加。正月十五日晚，在大經堂周圍，各自固定的位置上，提前支好木架，然後將塑好的酥油花陳列其上，並在花前供奉酥油燈。展出後列出評比名次。
「匈奴的信教群眾，有向寺院奉獻酥油的習俗，一般僅供點佛燈，和僧人食用。而每逢匈奴歷年正月十五之前，他們將純淨的白酥油送到甘丹寺，寺中的僧藝們，在其中揉進各色礦物染料，制成塑造用的胚料，然後在寒冷的房間中搭架塑造。為防止制作中酥油因體溫融化影響造型，他們不時將手塞進刺骨的雪水中降溫。」莫離搖搖頭，酥油花燈中的火焰雖然溫暖，可是制作的過程，卻是實在艱辛。l3l4
(