也不知道從什麼時候開始，華國之中開始出現了一個又一個的圈子，不管是戰友情，還是朋友，甚至是同學，都慢慢的形成了自己的一方小世界，讓外人看不透，模不明。♀
而現在衛雲跟王廣文他們自然也有著自己的圈子，而這樣的圈子不知道從什麼時候開始，一群家庭條件差不多的人聚集在一起，形成了他們自己的群落。
圈子，顧名思義就是圓，就是以一點作圓心，以一定長度作半徑作的那麼一個封閉的曲線。此本數學上的一個難解符號，看似簡單，其實千變萬化，非三言兩語所能言盡。如今各種各樣的圈子在生活中如影隨形，且一天比一天復雜難以尋求到正解了。「圈子們」到底深藏了多深的「水」，人們找不到現成權威答案，只能片面地把它們理解為是「劃地為牢」的一種利益寄居關系。你的、我的、他的，每一個人都以園心作了很多圈子，小圈子，大圈子，圈圈相套，形成了一種獨特的華國文化現象。
圈子「五花八門」，但圈有「圈規」的，就如一粒石子投入水中所激起的漣漪一樣，常常引起的多米諾骨牌效應，是一撥撥地向外延伸的。有的圈子，你拉我，我拉你，「抱抱團」似的互為一體，水潑不進，針插不入；有的圈子，你為我孝犬馬之勞，我為你兩肋插刀，不管公家的還是私人的，都化為江湖義氣，哥們義氣；有的圈子。一損俱損，一榮俱榮。樹倒猢猻散，牆倒眾人推；還有的圈子。大塊吃肉，大碗喝酒，大聲罵娘。但圈內人絕對彼此心照不宣，就如同我們經常所說的「潛規則」。誰是老大？誰是馬仔？不容你破壞了這個規則游戲。譬如多年前的李官人給總.理上書，就破壞了官場的「潛規則」，任你如何得得民心，雄才大略，也得乖乖地走人。
圈子講究一個泥巴三個幫。裹挾進圈子的人，稱兄道弟。互相吹捧，出了問題，百般包庇；對與圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落進下石。如常常批判某個「圈子」變成了「某某團伙」就是一例；再譬如，如果圈中某人若是混出了一些名堂，那麼他原來的圈子中的人也會在有形無形之中受益。結「圈」之人心態各異，但目的明確，無非是為了從「圈里」獲得好處。有的是友誼，但更多的是為了「利益共享」。
圈子是有背景的。大多數圈子背靠的是權力這把魔劍，但凡周圍用的著的人，不論是魚還是蝦。皆積極營造，最終構成一個彼此看似簡單，其實又深不可測的幕後交易「黑手」。一旦犯事，整個圈子魚死網破。一網打盡。圈子中的人，往往用「你是我這條線」來劃分、界定。如果你的行為不顧圈子的利益，就會被認為是背叛和忘恩負義。
官場仕途有站錯隊一說，其實就是以圈子來界定某某是自己的人，某某是不是自己的人來「確定陣線」。當前社會，廣泛存在大官傍大款或大款傍大官的現象，就是一種畸形的怪圈子，這些玩「圈子」游戲的貪.官和罪犯們，一個用權力為他們的生意鋪路搭橋，另一個拉大旗做虎皮謀取不正當的利益，狼狽為奸，彼此發財，弄個缽滿庫盈，而受損害的卻是國家、百姓。
還有的人，以「圈」結網。♀此圈子「網」，常常是單指某些單位、某些機關、某些領導班子里，因爭權奪勢，爭名奪利所形成的派別、「山頭」或叫做「小團伙」、「小集團」。一個地方、一個單位、一個班子里，如果人為地劃幾個「圈子」，樹起幾個「山頭」，那麼這個單位必然要內耗，必然四分五裂，矛盾重重。一事當前，有干的，有看的，有說風涼話的，有腳下使絆的。明爭暗斗，人人自衛，哪里還能心情舒暢地工作。對這種現象，我們稱之為華國人特有的「內耗」或叫「窩里斗」。由圈子而造成的內耗，已成為一種社會病、機關病、班子病、人群綜合癥。此類圈子，不講道德，不講原則，一切以一個「利」子為「圈德」。
在貧寒的時代，在險惡的環境下，圈子使人平添不少溫暖。他讓人感動，讓人增添力量。然而，如果圈子融入太多的人情與意氣，許多惡習就應運而生。拉關系、組山頭、裙帶風、不重才能而重親誼故鄉、走後門、不講道德、枉法舞弊、隱瞞親友的過失。結果是一團烏煙瘴氣。
當今社會圈子文化，有時太大也太雜，可謂是「茫茫圈海無處尋」。讓人看似有個邊邊，其實模不著盡頭。圈子有時就是圈套的另外一種稱謂。擅玩此道者，喜愛搞磨擦，習慣于樹對立面，他們的人生座右銘是︰「與人斗其樂無窮」。這類人的特點是︰心地狹窄，嫉賢妒能；陽奉陰違，口是心非；心術不正，拉拉扯扯；嘀嘀咕咕，吹吹拍拍。明爭暗斗，人人自衛，哪里還能心情舒暢地工作。
在這個利益爭奪的時代，圈子在發酵膨脹，人們開始了各種「鑽圈運動」。每一個人都為園心作了很多圈子，每個人都在圈中，尋找屬于自己的答案。「鑽」多了、累了，可圈子終究沒有可能涵蓋所有的需求，但是人們還是在繼續的鑽著。自己的圈子、別人的圈子。正是這些人組成的圈子，阻礙了這個社會的進步與發展。
這樣的圈子在每個年代都有，甚至可以說，這完全就是華國自古傳下來的一個傳統文化。
與崇尚個性發展為基點形成的西方文明不同，華國在其發展過程中，由于自然環境和傳統文化等的影響，大家習于結成一個個的圈子，形成了一種有趣的圈子文化。
華國人是活在一個個圈子中的，有如洋蔥頭結構，這是一個個由人情親情鄉情友情連接而成的圈子，常人難以擺月兌。圈子結構也正好與華國等差有序的社會格局相吻合。圈子有圈里圈外之分，圈子內部更存在中心、次中心和邊緣之分。對于社會來講，圈子是中心；而對于圈子本身而言，圈子又自有中心。每個人，因其位置不同，權利義務各異，身心自由度也大有不同。處于中心的人，自然是權利多而大，負有鞏固圈子和發展圈子的重任，往往有一言九鼎之威，如果缺乏相應的束縛，有時可以為所欲為；而從中心往邊緣，則權力和權利漸少而小，服從性和不自由度則漸次加大。
整個社會都是以圈子為單位來相互依存和競爭的，而對個人是不大承認的，即使偶有孤膽英雄奮力抗爭，結果也往往以悲壯收場。他們甚至有時連競爭對手都找不著，如同可笑的唐吉柯德那樣只好去斗風車。所以個人對圈子很依賴。
但是，由于圈子本身的缺陷，在「固若金湯」的表象下，也存在一定的不穩定性，這很大程度上是因為國人特別能窩里斗。
而從地理環境而言，華國傳統的疆域就是一個大圈子，里外分明。西部是難以跨越的青.藏.高原，本身就是一個天然屏障，而北部是沙漠少雨的廣袤草原，歷來人口不多，沒有強國持續窺視，更有人工修築的萬里長城，以雄邁豪放的氣魄重重畫了一筆；而東部南部海天相隔，外敵難以入侵。因此，這樣一個很容易滋生「唯我獨尊」的環境，自然就是一個天然闊大的圈子。
在這個近乎密封的「唯我獨尊」的環境中，自然為圈子的誕生創造了很好的外部環境。
自秦以來，除短暫的特殊時期外，中央集權的政治體制形成一個皇權圈子，皇帝是這個大圈子的中心。在這種皇權體制下，「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，一切都是皇帝老子說了算。而各種權力和利益都是以之為中心，一**往外擴散，越來越少。一旦這個圈子腐爛崩潰了，新的皇權圈子又會重新形成和確立，于是一切又重新開始建構。歷次的改朝換代，其實就是一個個皇權圈子的破與立。
華國有幾千年的農耕歷史。人們的生活基本上是自給自足，家庭既是生產單位，又是生活單位。但是，由于天氣變化無常，各年收成不一，因此水利的興修和一些公共農耕設施的發展和維護，自然就需要多個家庭聯合起來，所以家族這種靠天然血緣紐帶維系的圈子自然就承擔此重任。由此，初步形成了一個個特定的家族圈子，人們生活的各個環節基本上包含其中。在這個圈子中，人員固定，相互間關系也固定，陌生人是沒有的。時至今天，某些偏遠的山區老人從來沒有走出自己村子5公里之外。長久以往，自然就把圈子意識復制推廣到政治、經濟等體系中去了。(未完待續……)
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