經歷了這一次驚心動魄的「失寵」風波，曾弘毅暗暗告誡自己一定要克服業已形成的、對當前局面的輕視與懈怠。♀他不得不承認，即使自己是穿越而來，即使自己浸yin了所謂後世三百年的現代觀念和知識的燻陶，但，歸根結底，自己「現代人」的思維還是與這個時代格格不入的。
別的不說，就連一直引以為傲的後世機關十多年工作經驗，在人家一個不滿二十歲的青年皇帝面前都不足道哉！福臨剛才所表現出來的深謀遠慮、謹小慎微，至少是自己這個「副處長」所無法企及的。
現在，賴于李際期的「絕地大反擊」和皇帝的「心照不宣」，甚至還有自己一貫多有鄙夷的吳良輔的「舍身飼虎」，才得到繼續闡述對同安王鄭芝龍的使用策略。這種機會可以僥幸得到一次，但如果不懂得珍惜和反思，恐怕自己別說是登基稱帝改變中國和世界，就連安身立命都成了問題！
「皇阿瑪，兒臣若從同安王幾處事例說起，是否可行？」弘毅改變了原本那種盛氣凌人、舍我其誰的做派，變得謙卑有禮、好商好量。
「好！你先說說朕和諸位愛卿沒有听過的趣事，也算給我們拾遺補缺福臨很欣慰的看到一直被人稱作「天降祥瑞」的兒子如今十分恭順，自然應允。
對這個小兒子，福臨有自己的評價︰眼光獨到而深邃，以至于在很多時候都超越了他這個皇帝老子。自己的大清朝如今百廢待興。很多事情玄燁卻能說道要害緊要之處，這是他不爭的長處。所以需要好好使用。
可作為一個皇子，皇家血脈不假，但畢竟還是兒子。你鋒芒畢露、銳氣逼人，處處勝過老子一頭，假以時日，不用玄燁自己心懷二志，身旁的那些見一望三的人，就會自覺圍攏過來。♀百般迎奉、千般阿諛，長此以往，不自量力、飛蛾撲火的局面也就無可避免了。洞若觀火、防患未然，這是一個優秀皇帝的基本素質！
弘毅此時可沒有心思去揣度福臨的想法，而是搜腸刮肚地組織自己的思路和素材。
「兒臣謹遵皇阿瑪聖旨！」弘毅先是深深一躬，又對著下面諸位大臣施禮，禮數周全之後。這才直起身來開始正式「匯報」。
「玄燁思及同安王過往，很多事已是盡人皆知的，其中所折射出來的，亦如我適才所言，諸如︰知書達禮而心懷故土，長于航海以追逐重利。左右逢源還張弛有度，侍奉強者卻秉持底線，精于海戰並敢于踫硬，等等。凡此種種，玄燁以為。同安王雖談不上是謙謙君子，卻仍乃我中華赤子、大清干臣。也堪為大用
說完對前面論述的一個簡短總結，弘毅知趣地停下來，等著大伙做個先期評判。
「嗯，言之有理福臨當先表態。這個結論必須正確，如果分析下來鄭芝龍連個大清臣子都不佩做了，他這個皇帝還進封人家為異姓同安王並世襲罔替，豈不是自討沒趣？
「老臣亦贊同！」胡世安帶頭表態，眾人跟著附議。
「謝皇阿瑪，謝過諸位大人！」十分懂禮貌的弘毅現在就是堅持「禮多人不怪」的原則在做事情。
「可玄燁為何卻要堅持對同安王用而疑之呢？何為疑？又需疑在何處？這應該在大用同安王之前就必須縝密思度的弘毅試探著拋出自己的問題，看看效果如何。
「下臣願聞其詳劉昌也學著胡世安的做法，率先出來推波助瀾，順便向小皇子表一表「傾慕之情」。
「謝過劉大人。玄燁所言之疑，並非對其種種大才存疑，而是對其本性的矜持和觀察。諸位大人飽讀詩書，自然知道‘人之初性本善’的道理。但同安王尚在年幼就出洋闖蕩，多受西來之人的浸yin久矣。據玄燁所知，西人卻對人之本性有不同與華夏中原的認識
「哦，湯瑪法，果有此事嗎？」福臨對這種事情其實已經有所知曉，否則好幾次到湯若望的南堂參拜禱告的，豈不是白做了？但此時他卻故意設問，目的是讓在場唯一的「西人」來配合玄燁教育教育其它的「老夫子」。
「回皇上的話，皇二子所言不差湯若望大喜過望，急忙站起來奉旨，並且感激的看了看「天主使者」，簡直就是「天使」一般的小玄燁︰給了我一個在重臣面前宣示教義的大好機會呀，親！
「西方之人的確篤信人性之種種罪惡乃是自發自由。天主曾于心中暗語︰人從小就心懷惡念。而每個人都是有原罪和罪性的，原罪的存在將凡人和天主所隔絕，使人終生受苦，不得解月兌。關于天主的這一旨意，荀子也是遵守的，他曾說過︰人之初性本惡。而皇帝乃是天主聖子，自然肩負著教化萬民、除惡揚善的道義
湯若望布道起來「頭頭是道」，還不忘「中西合璧」，將皇帝和荀子拿來說事兒。可弘毅卻有些失落︰「七宗罪」為何不提呢？傲慢（pride）、嫉妒（envy），暴怒（wrath）、懶惰（sloth）、貪婪（greed）、暴食（gluttowy）以及yin欲這七個撒旦的惡魔形象，若是說出來，豈不是更生動形象？
稍作分析，弘毅醒悟到︰這所謂的七宗罪，其實是始于13世紀「道明會」神父聖多瑪斯.阿奎納的。而這個「道明會」，又是與湯若望所屬的「耶穌會」分歧已久的「方濟各會」志同道合的「好朋友」。故而，雖然都是天主教分支派別，但基于「敵人的朋友就是自己的敵人」的理解，湯若望完全有理由故意排斥了道明會力主的「七宗罪」的說法，而是大而化之了。
其實，最初接觸中國的教派，恰恰是方濟各會而不是耶穌會。單在中國，方濟各會和耶穌會這兩派也是齟齬不斷︰
據說，「方濟各派」的方濟各.沙勿略在「主後」公元1542年來到亞洲，首先抵達印度，後去日本。他在日本傳教時，听到日本人的責問︰「如果你所傳的宗教是真的，為什麼中國這個歷史文化悠久的國家，竟然不知你所傳的宗教呢？」因此方濟各下定決心，冒死也要到中國去宣傳福音。1551年方濟各來到廣東沿岸的小島，名叫上川，等候機會進入中國。可惜當時遇到中國的排外政策，而方濟各也病倒了，並于12月3日死于上川島，直到死時也尚未完成他進入中國的計劃。
但方濟各那份到中國傳教的心志，卻激發了很多傳教士要到中國來傳教。在他去世後的三十多年，步他後塵的，除了耶穌會的傳教士外，還有奧古斯丁修道會、法蘭西斯修道會和多米尼古修道會的修士。因此方濟各的影響，確實不少。
明清交際之際，各派教士已經大量涌入中國。但以湯若望為代表耶穌會選擇了接納中國文化、從士大夫和皇親國戚入手的「上層路線」，而方濟各會卻反其道而行之，堅持自己的原教旨，並主要是在以農民為代表的下層民眾中傳經布道，走了所謂「底層路線」。兩派隔膜日神，日後終于釀成了著名的「禮儀之爭」。
弘毅對將來「自己任內」的這場羅馬教廷的禮儀之爭其實還是蠻期待的，故而準備借此「刺激」一下湯若望。
「湯老瑪法，但貴教經文1之中，卻從沒有出現過什麼‘原罪’、‘罪性’等字眼。所以，古文今考，理解不同罷了。我們按下貴教教義不談，還是說回同安王，可好？」
弘毅所說不錯，原罪這個概念並非聖經的教導，而是4世紀神學家奧古斯丁，就是著名的《懺悔錄》的作者。受益于當年總理家寶大人的鼎力推薦，弘毅是通讀過的。
弘毅從「文本主義」的角度對湯若望的所謂「原罪論」提出了質疑，一則是為了在湯若望面前展示一下自己的天主教教義見識，好繼續讓他對自己保持著強烈的「原始崇拜」，二則也是讓慣于「引經據典」的士大夫們，對湯若望不尊經典的言論產生些許懷疑，不要被洗腦。
果然，湯若望再一次對小玄燁驚為天人，乖乖就範「老臣謹受教」一句之後，就老老實實坐下了。本來嘛，讓你佐證一下我的論點就可以，你的任務完成了。
同時，聞听湯若望「玄之又玄」的說辭居然被玄燁說破，眾位大臣恍然大悟︰原來這套論點根本沒有出處，看來西人都是不學無術之輩！
「由于西人多崇尚人性本惡，而同安王也入西教、學西語，故而對這種論調頗為贊同。時至今日，其對有些‘性惡’之事非但不排斥，甚至還有所秉持！其中最最堅持的，恐怕就是一味逐利、不擇手段了！」
弘毅階段性小結一句，同時滿意地看著自始至終崇信「性善」的眾人眼中那份驚愕與鄙夷。當然，這種表情是沖著鄭芝龍去的。
禮貌歸禮貌，「語出驚人」這個法寶還是不能丟！
1弘毅此處所說「貴教經文」，就是指《聖經》。但明朝末年至清朝初年，西歐天主教傳教士重入中國傳教期間，在長達130年傳教之際，並未見有聖經中文譯本出版，只是在他們的中文著作中和供信徒誦讀的問答中引用了一部份經文。到19世紀初年，基督教新教傳教士才開始著手將整部《聖經》翻譯成漢語。最早的中譯本《聖經》、並且就叫做「聖經」的，是在1822年才出現的。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到閱讀。)9
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